法藏法师已接受藏密灌顶，公开为比丘与女童性交辩护

法藏法师已接受藏密灌顶，公开为比丘与女童性交辩护（赏花人2019-07-16）

编按⒈本文根据“赏花人”语音整理。

编按⒉法藏法师视频（法藏法师视频与为双修辩护的文字附在文末）中说自己已经接受藏密上师为其灌顶，目前只是确认了一个破瓦法。法藏法师在视频中也比较得意地说，自己修了破瓦法后，头顶能插一根草了。那就表示这个法修得不错了。至于其他藏密的灌顶是否接受，就不得而知。比如藏密三昧耶十四条本戒，比丘与女童性交双修法等。法藏法师认为理论上存在这种修法，并且自己已经拜师受藏密灌顶，一个有这种见地的人，接受比丘与女童性交法灌顶也正常。

虽然有些法并非佛教，乃是外道，如今这个时代，外道只要符合国法，也要受到一定尊重。不过，如果已经到藏密法中拜师，且受了灌顶，并被藏密上师印证修成了某个法，比如破瓦法，那么，法藏法师就不应该再以纯粹的汉传法师身份出现参与辩论，这会给信众造成一个错觉。如果辩论继续，希望法藏法师以已经受藏密灌顶、具藏密密法传承者的汉地僧人身份出现，而不是再以纯粹的汉僧身份。这是一个基本的诚信问题，汉传不需要冒牌货。

也能理解法藏法师为藏密比丘与未成年女童性交法辩护的工作，毕竟法藏法师也是拜了藏密上师的，藏密师徒关系非常紧密，也有所谓的金刚兄弟之说，三昧耶戒约束。作为藏密传承者，法藏法师也有义务维护藏密密法，当然包括非佛制、破坏佛制戒的四皈依，以及需要喝上师精液灌顶的比丘与未成年女童性交法等。如果法藏法师不维护藏密，也有愧于自己的传法上师，毕竟自己头上已经被藏密上师种过草了，被自己藏密上师印证了，得了密法，不能忘恩负义。这于世间情理都没问题，也能理解法藏法师的立场。

理解归理解，有问题还是要谈的。法藏法师为比丘与女童性交法辩护的过程中存在很多问题，我就把这些问题说一说。也不知道是否头上被插过草的人思维都类似，总之跟没被插过草的人不太一样。

台湾法藏法师对藏密比丘女童性交成佛法做辩护的过程中，有很多问题，这里简单分几点提出问题，是是非非，诸位有缘内心有杆秤，也希望有缘如理思维。不过头上被上师种过草的人就不一定能理性看待，对这些人来说，上师在佛前，在法前、僧前，给自己插草的上师的话才是真理。至于佛经怎么说，他们可能不太会管，毕竟佛只是讲法、讲教观才能究竟解脱，也没有给他们讲头上种草就能解脱。

㈠法藏法师把地上菩萨随缘示现的逆行，跟藏密凡夫比丘跟凡夫未成年女童性交成佛法恶意混淆

为什么说刻意混在一起呢？因为一个是圣者随缘示现的，另外一个是凡夫作为一种修法来安立的。一是圣者，一是凡夫；一个是作为圣者随缘示现的逆行，一个是作为藏密的一种修法，并且有一套完整的仪轨。

就是一个比丘必须要找一个女童来性交，男根要进入女根，并且要体验到性快感，而且要有精液流出来，藏密双修法是这样子的。这样跟地上菩萨随缘示现就完全是两码事情了。地上菩萨示现不可能有什么性快感的，而且地上菩萨示现绝对不会说必须是什么12~16岁的女童。宗喀巴是说12~16岁的女童是最好的，地上菩萨示现是不管这个人多少岁的，不然就不是地上菩萨示现了。地上菩萨示现的话，不会规定年龄的，这是肯定的嘛。难道地上菩萨他只度12~16岁的女童？还要示现比丘相，要男根入到女根里面去，还要出精来度了？这个肯定是不对的。

这是第一点，法藏法师刻意地混淆这两点。

㈡法藏法师在辩论的过程中提到，要为中国佛教未来的发展考虑，佛教之间要团结

这些话本身没错，在一些场合讲是值得赞叹的，但是在这种法义正邪的辩论上，用这些话试图为邪的法义开脱，那这个话就是废话。法藏法师等于讲了一些通用的、道理上正确的话。为什么这么说呢？因为我们现在在谈比丘与12~16岁未成年女童性交，这个事情在佛法里面如不如法。法藏法师是怎么说的？法藏法师说，佛教未来要发展好，大家要团结等等，你这个不是牛头不对马嘴的事情嘛！

这是第二点，牛头不对马嘴，说了一些很漂亮的废话。

㈢法藏法师说，藏密里面有说，有可能是地上菩萨来修这个法的

法藏法师说“哎呀，那这个地上菩萨的境界不可思议，我不敢乱猜，我不敢轻易否定”，那么好啊，这个事情我们先放一边，我们先看《楞严经》上，《楞严经》有讲，凡夫从开始修行到成佛，他要想往上进步，必定要不淫欲，这个《楞严经》里面有明文的。《楞严经》说了，随顺这个的就是佛说，否则就是魔说。释迦牟尼佛说得非常肯定，你只要想往上进步，哪怕你今天是初地菩萨，也必须持不淫戒。就是说，哪怕你法藏法师，今天已经是初地菩萨，你也必须顺不淫戒，否则你就别想往上走，这是佛的意思啊！那么法藏法师你说你不敢否认藏密的性交成佛法，那你就是认为佛陀说的是有问题的。你法藏法师在这里表示对初地菩萨的恭敬，但是你同时也表现了对佛陀的怀疑，因为佛陀明确说过，从凡夫到成佛要想进步必须断淫欲，所以你表现的对初地菩萨的恭敬也是假的。这你就不要装了。

㈣法藏法师讲，地上菩萨的境界不可思议，所以不敢谈

还有一些藏密的人说：“初地不知二地事，你不要去谈比丘性交成佛法是不是佛法，你不知道的。”这个话也是废话，为什么这么讲啊？因为从凡夫到成佛，这个修行路上的境界确实是千变万化的，但是道理是恒定的。你不要试图以境界的不思议否定道理的恒定性。

什么是道理的恒定性呢？就是十法界善恶染净因果不虚，只要你没有成佛，那么你做了染污的事情，必定是染污的果报。宗喀巴在《广论》里面讲，僧人要和未成年女童性交，要享受性快感，并且要出精灌顶的。请问这个是染污的法，还是清净的法？这个肯定是染污的法，果报肯定是轮回的。

《成唯识论》里面有讲的，等觉菩萨都还没有了变易生死，第八意识的异熟还没有结束，你只要还能在性交中体会到这种淫欲的乐，还要在那里出精的，你说你这个果报能是清净的果报吗？

从凡夫开始修行到成佛，善恶染净因果不虚，你是不能跨过去的。如果你能跨过去，那佛教就不是佛教了。为什么呢？如果没有因果不虚，那你法藏法师就不用说那么多话了，就不用再区分什么在家人、出家人了。

既然你承认比丘性交成佛法是很高级的法，出家人又不能修的，凭什么出家人又是四众之首呢？那出家人不是比在家人要低吗？在家人能修这么高级法，出家人不能修了，出家人为什么是四众之首呢？因为出家人守的戒律更究竟嘛！这是很关键的一点，就是出家人的戒律比在家人的更究竟。按照法藏法师的意思，说这个法很殊胜，能修成佛，在家人能修这么殊胜的法，出家人不能修，那么好了，出家人尊贵在哪里呢？这个是简单带过一下。

法藏法师以境界的不思议性、变化性来否定善恶染净因果不虚这个道理的恒定性，这是不可以的。如果说，佛说的法超越善恶染净因果，那么好，佛在《楞严经》里讲了，没有淫欲成佛法，并且你要修行、要进步，必须要持不淫戒的。为什么佛陀说这个话呢？因为善恶染净因果十法界哪里都通用的，你证了菩萨果位之后，如果是有染的心，他还是有染的果的。为什么从初地菩萨到等觉菩萨他还有变易生死呀？就是因为他还受因果律的控制，所以不要试图拿空性、拿不思议来试图把这条铁律化开。谁都没有资格，除了佛本身，一切善恶染净因果对他来说都是菩提，他本身没有见思惑、尘沙惑、无明惑了，也没有任何的淫欲心了，其他菩萨都还有我法执没有尽。

就算你法藏法师是地上菩萨好了，法藏法师你不敢承担，你不敢讲初地菩萨，我敢讲，我跟你说：初地菩萨也没有这个修法，佛教里面没有这个修法。为什么我敢讲，佛陀说的。为什么佛陀这么说？因为善恶染净因果不虚。你无性性、中道法性讲得再圆融，因果在那里呢。你一个出家人，把男根放进女童的女根里面，产生性快感，出精，这个事情绝对是染法。所以法藏法师你不敢承担，我敢承担。

㈤是法藏法师自己本身的矛盾

法藏法师曾经创造过一个名词，叫做“泛修行论”。它的基本意思是说，一个人无论他修行再好，境界再高，如果他说的跟佛说的不一致，我们也要提出来。那么好啦，法藏法师你敢对汉传的人这么讲，为什么你跑到藏密那里去，面对藏密的人你不敢讲？面对宗喀巴留下来的，说比丘跟女童性交可以快速成佛这个邪法，你认为他有可能存在合理性，说不敢讲。那么我问你，你也说过广钦老和尚那个男女混住的问题，对吧？你认为不如法，那么你认为宗喀巴说的，比丘要把生殖器放到未成年女童女根里去，你觉得这个如法吗？不但要产生性快感，还要出精液，还要把精液给信众喝、给僧众喝，你觉得这个如法吗？为什么你面对汉传大德的时候敢创造“泛修行论”这个词，为什么你对藏密宗喀巴不敢讲？所以法藏法师你想辩论你就直接讲道理好了，不要讲表面很大方的话，你这个是假大方的，你绝对是假大方的。如果是直心也好，但是你很多地方已经表现出你是非常不直心的状态了。

你要接着辩论，就麻烦你直接讲法义，不要绕来绕去说些什么团结、什么未来的冠冕堂皇的话。法都邪掉了，哪里还有什么未来。

㈥法藏法师你说烦恼即菩提，烦恼业果当体即菩提，是吧？那么反过来，菩提当体也即烦恼业果。

你没有证菩提，那菩提当体全是烦恼。凡夫在那里靠观空、靠念咒，比如你法藏法师这样的，你把你的生殖器放到12至16岁未成年女童生殖器里面，你在那里享受性快感，而且你流出精液，你这个时候你观空、念咒，你觉得这个时候你能证果吗？你是一个凡夫啊！你这个道理你都搞不明白，我跟你讲，你的讲法很多就有问题。

你说烦恼即菩提，可你别忘了，菩提也即烦恼。按照圆教的观点，你没有到分证即，那最起码也得到相似即嘛，你没有到那个地方之前，菩提即烦恼。你不要老盯着烦恼即菩提，你没有证到之前，是菩提即烦恼。

烦恼即菩提是没错，但不是说烦恼就等于菩提。你断了烦恼吗？你还有凡夫的淫欲心吗？有就是冰。不要把“即”看成是“等于”。“即”如果是“等于”的话，那还要往生极乐世界干嘛呀？你要出家干什么呢？你法藏法师还俗娶老婆好了，所有的烦恼都是菩提嘛。

烦恼即菩提，不是说烦恼等于菩提，不然的话，佛陀为什么要落尽见思、尘沙、无明他才成佛呢？为什么要断尽淫欲才能出欲界呢？“即”不是“等于”，即只能说性中相通。就比方说冰即水，你不能说冰就是水。可以说淫欲即菩提，但你不能讲淫欲就等于菩提。淫欲不除，连三果都没有，欲界都没出，你还讲什么地上菩萨？这一点都搞不拎清，你把“即”当成“等于”了吧？

就像冰即水，冰并不等于水。淫欲心即菩提也没有错，但你淫欲心不除，你也不可能证初地菩萨呀，你三果都没有。就算在天台宗里面，你示现那个也叫“病行”，连“婴儿行”都不算。婴儿行是示现小善，如果示现淫欲、示现杀生，这个是“病行”里面的。什么是“病行”呢？就是生病了之后才有的东西，不是正常的，正常的能叫“病行”吗？佛菩萨能示现，不代表佛菩萨还有。

㈦法藏法师你说汉地这些批藏密的人不分事、理、权、实。

那么我问你，《楞严经》里面说，菩萨有可能示现为淫女、屠夫，但是《楞严经》里面同时把淫欲作为修道的方法否定了，这意味着什么呢？法藏法师你是个聪明人，就不要在那里绕来绕去了，你直接一点，这个说明什么？这就说明，淫欲作为权法摄受众生可以，但是作为实法，作为菩提道、解脱道，是不存在双修法的。这个佛陀在《楞严经》里面讲得很清楚了。也就是说，杀、淫这两个可以作为权巧方便存在，但是不能作为修法存在，作为修法佛陀已经否定了。

你法藏法师说我们汉地的人不讲理、事、权、实。《楞严经》上明确讲了，理上淫欲即菩提，但事上你不断淫欲，你有半点淫欲，你就绝对不能成佛。佛陀在《楞严经》里，理、事、权、实都讲了，你还要跟佛陀辨个什么呢？

你到初地菩萨了，你可以回来方便摄受众生了，没有问题，但你说他作为能快速成就佛果的修法存在，那是不可能的，根本没有这个东西。你不要想得那么天真了，好像你说淫欲即菩提，就是你淫欲不能断就能成佛果的，没有这个事情的。就像现在你说烦恼即菩提，你烦恼不能断，你见思惑不能断，你怎么成菩提呀？佛法是你那样解读的吗？

你要权跟实，权跟实《楞严经》也讲了。什么是权？就是地上菩萨可以化现淫女、屠夫来度化有缘，这是有可能的。什么是实？淫跟杀决定是障道的，不是成道的方法，只能作为果地的圣者来示现的，绝对不能作为修法出现的。是接引众生入佛法的一个方便，接引进去之后，就不可能再用淫、杀来教你了！佛所讲的难道还不够清楚吗？你法藏法师说汉地人不讲理、事、权、实，你凭什么那么讲？

《楞严经》讲得清清楚楚了，你不要说烦恼即菩提，就认为烦恼等于菩提了。《楞严经》也讲烦恼即菩提，但是《楞严经》也讲烦恼要慢慢断。那这个话什么意思呢？在你法藏法师眼里，佛陀的话是不是自相矛盾呢？烦恼即菩提了，烦恼为什么还要断呢？就像圆教一样，圆教也讲烦恼即菩提了，但是你见思、尘沙、无明不落，你淫欲不能除，你能证果吗？不是你那样讲的。

污水体即清水，你污水拿来就喝吗？污水体即清水，但污水有污水的因果，清水有清水的因果。染净性中相通，但因果是不虚的。不要那么一根筋地去理解“烦恼即菩提”。你法藏法师指责我们汉地批双修的人没有理、事、权、实，那我现在理、事、权、实都给你讲了，你看好：

理：烦恼即菩提没错，但“即”不是“等于”。

事：你必须要能够去掉烦恼。

权：菩萨可以有示现。

实：没有这个修法！

法藏法师你最好不要绕来绕去，你直接一点讲。

㈧现在汉地这些忠于汉传、忠于大乘的佛弟子，确实在反思藏密的双修、四皈依，但是你不能说这些人把藏密全盘否定了

就像你法藏法师反思广钦老和尚，我说你反思广钦老和尚的问题就是把广钦老和尚全盘否定，你承认吗？你不要一上来就扣帽子，你就事论事就好。我们在谈双修是不是佛法，不要说反思双修是不是佛法就是全盘否定藏密了。

佛法在流传的过程当中，有外道法混进来，很正常嘛。现在该把外道法踢出去那就踢，也很正常啊。大家踢的是外道法，不是要把藏密全盘否定掉。就像佛法传播到一个全是外道的地方，刚开始跟外道法有所结合、有所妥协，这个很正常，但是久了之后，这个东西不是佛法，大家已经都知道了，就应该把他踢出去了。这个时候你不能说，这些想把邪法踢出去的人全盘否定了那个地方的佛法。这些人只是依照佛陀的正法，依照佛陀的嘱咐，来分清佛法和非佛法。

所以法藏法师，你跟本因法师，不要给人扣帽子，就事论事比较好。我们在讨论双修是不是佛法，你不要上来就说：你谈论这个问题会有什么后果、造成什么样的影响，你这个性质是什么，你不要谈这些东西了。我们就谈双修到底是不是佛法，这个定力总要有吧？我们谈一个主题就围绕这个主题讲，你不要老是换主题。

最后一点作为补充。

就是法藏法师你自己也承认了，你已经有了藏密红教破瓦法修法的传承，灌顶。破瓦法其实是共通的吧？藏密很多教派都有。那么比丘跟女童性交这个法的灌顶，我也不知道你有没有受，其实你如果有的话，你也可以直接讲，就像藏密里面的那些仁波切，对吧？你可以直接讲，这都没什么的，比你遮遮掩掩要好得多了。你已经受了那个破瓦法的灌顶，等于你已经有了那个修法的传承，你已经在修藏密的法了，那么就请你直接一点讲：你有藏密的传承，你要护持藏密的法，可以！

为什么我要提这一点？我不是说我在指责什么东西，而是说，在身份上你可以光明正大一点，你有藏密的法了，你就站出来好了。而且我看你在你讲法视频里面，你还是比较欢喜地说你修了破瓦法之后，你头上能插根吉祥草，你还说很少人能插。这都没问题，你讲出来，大家是在讨论问题，对吧？但是你不要以纯正汉传的姿态来谈，你最起码要以一个已经接受了藏密灌顶者的姿态来讲话。你讲你的身份时应该这样说明白，而不是说以一个天台宗的，或者纯正汉传某个宗的身份来讲话，你这个是不行的。法藏法师，你已经受了藏密灌顶了，你就没有必要再以纯正汉传的身份出现了。你以藏密传承人的身份为藏密辩护，这也很好理解了，于情于理都可以理解，从世间道理上这个都可以理解。但你不要隐瞒自己的身份，你不要说你的身份是纯粹的汉传，这个太有迷惑性了。

这个是作为补充啊，如果你要继续辩论的话，就希望你这些地方能够注意一下。就是，你可以直接一点讲，包括如果你已经受了比丘性交法，如果你已经吃过你上师的精液了，你也可以讲，没关系，就摆出来公开地讲，但是你不要再说你是纯粹的汉传的宗派，你不是！

附：法藏法师讲自己受灌顶视频

https://v.youku.com/v_show/id_XMzc2OTcyMTg1Mg==

附：法藏法师、本因法师为藏密双修辩护文档

https://mp.weixin.qq.com/s/I8DZ2VDLKWMhV5k8qqEuZg