评破本因法师为比丘与女童性交法做的辩护

评破本因法师为比丘与女童性交法做的辩护（赏花人2019-07-16）

先附本因法师的原文，然后说该法师诡辩术及其不合理处：

㈠佛法有戒定慧法，为对治三毒一切烦恼无明，得证真如清净解脱，所修行目标都一样，这是第一层。修行方法是第二层，首先顺解脱道修法是大家共许的，逆解脱道如贪瞋痴是不共许的，如“男女双修法”因为有违背第一层的戒，我们都不共许，不管藏传如何解释，都违背第一层的戒，不管是菩萨、凡夫、个别、全体。

㈡约凡夫而言顺解脱道修法这是正确的，但约菩萨度生方便，却别开逆道，亦令三毒众生得以解脱，如《华严经》中婆须蜜女等三位菩萨。对菩萨而言是度生方便法门，对凡夫而言其实是显现大贪、大瞋、大痴，不是修法。可是菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”，当下的凡夫却因此因缘证道，对他而言又变成第二层的解脱方法，不同于顺道方法。有烦恼却变成修法，这样菩萨的法门密行，变成凡夫的“男女双修”法，造成今日争议的焦点。

这是菩萨的密行，善财童子不赞叹此法门。经中也有人不认可善财童子为何要去找婆须蜜女，贪着女色。汉传站在顺解脱道修法来看，无有此教授，故也怀疑、不承认这种所谓的大贪是可修之法，无可厚非，绝对正确，因为不可违背第一层的戒。我们喝斥痛批贪染犯戒的“男女双修法”，不管是藏传、汉传（如道家房中术），大家观念都是相同的。

——以上是本因原话。

接下去分二部分，先说本因绕口令式的诡辩术，再破之。

诡辩术——

第一步：将佛法解脱道与菩萨度生分开。

第二步：从解脱道否定藏密比丘性交法，从菩萨度生角度肯定比丘与女童性交法。

第三步：证明汉传与藏密其实不违背，汉传不淫是解脱道，藏密比丘性交是菩萨道，既获得汉传弟子认同，又获得藏密认同。

本因法师不愧是老法师，算盘打得不错，但是法师这个路数可以说满口胡言。

评破本因邪说：

第一，分解脱道与菩萨道之邪见。

⒈菩萨是修解脱道成的，那么，菩萨度生时必然也是跟凡夫讲解脱道。如果本因法师承认解脱道必须不淫欲，那么，菩萨度生时，为令众生解脱，必定也是不淫为究竟，淫欲不能作为修法。

如此，说解脱道不淫，菩萨道可淫欲为法，就不通了。凭什么说汉传解脱道不可以淫欲，藏密菩萨道可以淫欲？

⒉众生修解脱道时，其解脱道也是佛菩萨说的法。如果淫欲也是佛菩萨说的法，凭什么本因说解脱道不能淫欲？既然承认解脱道不能淫欲，那么，怎么又说藏密“菩萨道”可以淫欲为法门？

本因法师，希望你直心点，不要回避，不要再绕。承认或不承认一句话，然后陈述理由，不要通篇都不提承认或不承认，而是绕弯。敢作敢当，如此，就算你是外道知见，也还有点尊严。

欢迎本因法师继续回辩。

第二，《楞严经》明文说，菩萨道也要依不淫戒才能增进，对破本因法师说菩萨道容有淫欲修法。

本因法师说汉传站在解脱道角度否定淫欲，就是一个邪说。汉传无论菩萨道、解脱道，都否定比丘与未成年女童性交法。顺带说一句，本因法师故意拉低汉传不淫欲对应的修法层次，放入解脱道，把藏密比丘性交法放入菩萨道，这也正是藏密仁波切们常说的密比显高的论调。

《楞严经》有明文，佛说从凡夫到成佛，想要进步，都必须是随三渐次来，其中就有四种明诲戒淫一条。

原文如下：

“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

“皆以三增进”——《楞严经》这里讲圆教菩萨乃至成佛，都是戒淫才能进步。那么，请问本因法师：藏密的菩萨有没有办法一边享受淫欲一边进步？

初地菩萨，二地也好，菩萨本人都必须随顺离淫欲才能继续前进，这个菩萨他有什么能力把淫欲变成修法？

菩萨示现淫欲，作为方便摄受结缘，可以说，但是“菩萨”教众生淫欲法，并且把比丘与女童性交当成佛教修法写成论典，这就肯定邪了。“先以欲勾牵”，不是说以欲为修法，“欲”只是勾牵进入佛法的渠道而已，并非佛教修法本身。

第三，《楞严经》肯定了菩萨示现淫女行菩萨道，但否定了比丘性交法作为菩萨度生法门。

也就是说，汉传菩萨道也否定双修，本因法师如果不知道这些经文，可以回去补补，有意见我们再讨论。如果知道这些经文，但是法师还是视而不见，那就是发心有问题了。

摘《楞严》原文，看清楚，作为菩萨度生法门，世尊否定了：

“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。

“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析，尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将‘佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说‘无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣’。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

“阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”

第四，续上，《楞严经》说，以为淫欲能成道的人，都是拨无因果——因果律在这儿。

淫欲心本身是染法，染法决定感轮回果，中道法性随染缘只能现轮回果。

一个欲界凡夫，假使他以淫欲为修法，即使在淫欲中观空、念咒，只要淫欲心同时存在，那么，必然果报也是轮回。这个因果律并不复杂。

在证果时，必然没有淫欲心同时现起。华严菩萨那些度生，也绝对不可能让众生在淫欲心同时证果，证果时决定淫欲不现行了。

但藏密宗喀巴们，是说这个性快感是一直要的，不能停，要常修，不能断这个快感。退一步讲，这个法连三果都不可能修到，为什么能成佛？

第五，本因法师太滑头了，不直接说藏密宗喀巴们写的是不是邪，而是讲菩萨修法理论成立云云。

明明辩论主题是藏密写的比丘与未成年女童性交是不是佛法，法师为何不直接说？而是避开话头，谈菩萨度生方式去了。又说只是理论上汇通藏汉，并未承认藏密性交法。理论你都说通了，事修难道不成立？难不成理离事有？

菩萨示现度生，会如宗喀巴一样，指定度12岁到16岁的未成年处女？（宗喀巴说，比丘找人性交最好12到16岁处女。）你说的这个菩萨恐怕是魔来的。

先这样谈谈，恭候本因法师的下一次太极。

附：法藏法师、本因法师为藏密双修辩护文档

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