藏密朋友对月悟法师的误会

藏密朋友对月悟法师的误会（赏花人2019-07-24）

㈠藏密朋友的误读

月悟法师原文说，学习汉传佛教的人，有些人对藏密全盘否定，是不对的，有失偏颇。藏密除了后期混进来的部分外道邪法，其他大致是佛法。萧平实，是这类学习汉传而观点不正的代表，而不是说汉传代表，这两码事。好比说，有一个长在汉地的土豆，是个有问题的土豆，这个土豆是有问题土豆的代表。这句话意思，并不是说，这个有问题的土豆是汉地土豆的代表。

藏密朋友把这个意思混淆了来说，这就不好了。

㈡对“汉传佛教人士”一句的解释

这句话意义，可以指学习汉传佛教的人，这个人也许是学对了，也许学不对了。

这篇文章中，第三种观点才是月悟法师认为的，代表正统汉传佛教的观点。第一种、第二种都不是。萧平实的观点，不符合正统汉传佛教的观点，太过了。

㈢藏密朋友忽略了此文中月悟法师对存在邪法的藏密也称为藏传佛教的事实

就像此文中，月悟法师说藏传佛教，称呼为佛教，但是并不承认里面双修、四皈依是佛法，认为夹杂了严重破坏佛制的外道法。不能因为月悟法师称呼藏传佛教，便认为月悟法师承认藏密都是佛法，实际上文中月悟法师说了，藏密里面有正有邪，应该区分对待。那么月悟法师把萧平实放在汉传佛教人士来说，也并不等于说萧平实是没有问题的，也同样要客观了知萧平实正邪。

藏密人士，为什么单是对于月悟法师把夹杂邪法的藏密称为藏传佛教视而不见？而对月悟法师虽把萧放在学习汉传佛教人士中而在总体上不承认他，却要刻意误解？这就有问题了。

㈣举例说明：

藏密人士对汉地信徒的态度（喇嘛）可分三类。

一类，是来内地有主观欺骗信众的发心，且有邪见，虽然学藏密，实际上自己对藏密的理解偏离藏密理论。

二类，虽有承认双修、四皈依等非佛说的外道法，但是他们来内地没有主观上的欺骗信众意，主观上认为自己在弘法。

三类，不来内地的，只在藏地修学的。

这第一类，并不能代表藏密，因为他对教义的理解偏离藏密。如是，把第一类说成藏密人士，仅仅是说他们是学习藏密的，并不等于就是对藏密理解正确的。月悟法师说萧平实亦复如是，只是学习汉传，但是却理解错了，不符合汉传佛教正统的观点。比如说，萧平实说自己是菩萨、胜义僧，这就严重违背汉传佛教“唯除临终阴有遗付”的原则，属于大妄语。在汉传，大妄语跟藏密双修一样破四根本戒，而且，萧平实试图以菩萨胜义僧身份凌驾于僧团之上，与藏密四皈依将上师放在佛前一样，大破佛制，虽学习汉传，却背离佛制。

月悟法师是这个意思，如果藏密部分人士是确实误解，那么这里澄清一下。如果藏密人士刻意诬陷，那没有办法。

㈤结说

结合月悟法师其他文章，就可以知道，月悟法师说的意思，就是萧平实虽然学习汉传，属于学习汉传佛教的人，但是没有学正，不能代表汉传佛教。就像有的狂禅野狐禅他们自认为汉传禅宗，属于学习汉传佛教的人，但是学偏了，不能代表汉传，不能代表禅宗。

再附月悟法师说的，对萧平实评价的一段文字，文中说揭发萧平实问题的人是弃暗投明。而且这里观点，基本上在去年就在微博表达过了。这意思也是很明显，如果藏密人士还要误解，那也没有办法。

原文为：

萧平实的问题很大很多，最大问题是代行僧事，以菩萨僧名义，企图以白衣身份自封为有大菩萨境界的胜义僧，凌驾于出家僧团以上。只有两处可取：抵制藏密非佛制的四皈依、外道双修法（凡夫淫欲法）；支持法华义辩，反对某堪布篡改汉传佛经。因为他支持法华义辩，所以一些密疯子故意将沙门月悟与他胡搅在一起。事实上，月悟对萧平实基本上持否定态度。文中的萧平实“叛徒”，是不幸中的万幸，年愈古稀，才弃暗投明，着实不易。《我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒”（卷一）》

附月悟法师原文：

汉传佛教人士对藏传佛教密乘（藏密）的三种观点：

⒈全盘否定，以台湾萧平实为代表。沙门月悟不支持此观点，藏密虽然夹杂外道双修法、违反佛制三皈依的四皈依，但其显教部分的主流仍然是佛法。民间信仰尚且不能全盘否定，况且藏传佛教大致属于佛教一支。

⒉全盘肯定或含混模糊：对藏传佛教的佛法部分与外道部分，或认邪为正，或不肯定，也不否定，其实观点自相矛盾，属于变相的认邪为正。沙门月悟曾向大众推荐的台湾法藏法师及内地的修正法师、雪相法师，都持此观点。如果我判属不当，请您简单明确答复藏密四皈依是否佛制？——“是”或“不是”。藏密双修法是否外道法？——“是”或“不是”。凡是不能简单明确答复，绕来绕去辩解或洗白者，都属于此观点，沙门月悟不予支持。

⒊肯定藏传佛教的佛法部分，抵制藏密的非佛制（四皈依）、外道双修法，分清藏传佛教的正与邪。藏传佛教历史上在汉地长期称为喇嘛教，属于民间宗教性质，只是比一般的民间宗教更高级而已。沙门月悟持此观点。或问：悟师您对藏密不了解，对藏密可有发言权？答曰：藏密格鲁巴《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，可谓藏密的经典论著，不管是谁，只要仔细研读一遍，便可对藏密有发言权。

沙门月悟若能活到七十岁，也许会重返寺院养老，但对持前两种观点的法师住持的寺院，坚决不去入住。