索达吉讲“首楞严”三字的七个错误

索达吉讲“首楞严”三字的七个错误（附录音）（赏花人2019-09-03）

索达吉喇嘛在9月2日的《楞严经》第一讲中，语音不少于九十分钟，解释“首楞严”三字只用了一分钟左右。就这一分钟所说，有七个错误。今我依佛、依祖师指出索达吉过失所在，望索达吉尊重《楞严》，尊重汉传，接下去的讲经中，尽量严谨，对于法义部分尤其不要这样泛泛带过。

——赏花人按

正文分四：⒈索达吉喇嘛的解释；⒉指出索达吉喇嘛讲此三字的七个问题所在；⒊略释“首楞严”；⒋附我在叙述此文中引用的经论原文。

㈠索达吉喇嘛所说之“首楞严”（附索达吉录音）

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索达吉《楞严经》第一讲的错误：

首楞，“首楞严三昧者，秦言健相，分别知诸三味行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。”——《大智度论》

注：索达吉的汉语表述非常绕，基本的名相经常出错，然后自己讲到一半再改正。如“健相”，先说“相健”，然后再纠正说“健相”。又如“楞严”叫做“佛顶”，后来又说“首楞”才是“佛顶”。从这些地方看，备课工作是做得很不到位的。不过，相对于法义的正邪、精确度等，这些问题不是关键。

索达吉说这段话是比较含糊其辞的。以下内容为索达吉原话，为了便于读者阅读，比较罗嗦的、没有意义的部分就删掉了。就是把索达吉的观点拿出来：“‘秦言’也就是汉语。秦言叫健相，印度也叫‘首楞严’，汉语叫做健相。藏文，‘楞严’是佛顶。严，是勇健、勇猛、英勇、勇敢。首楞，有些地方叫非常，藏文‘佛顶’，因为佛的境界是最顶的。这种三摩定就是勇敢，有了这种勇敢，一旦我们有了这种，分别了知三摩地的各种行相。”

㈡索达吉讲“首楞严“三字存在的七个错误与问题

⒈索达吉对《大智度论》的断句是错误的

索达吉说，《大智度论》里面的：“首楞严三昧者，秦言健相。”这是错误的。真正的大藏经原文断句如下：“首楞严三昧者，秦言健相分别，知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将所往至处无不降伏。”

索达吉所引用的原文应该是百度上错误的断句。百度词条如是：“《大智度论》卷四十七（大二五·三九八下）：‘首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。’”

索达吉可能是查的百度，因为百度上断句和索达吉的断句是一样。真正大藏经的断句是：“首楞严三昧者，秦言健相分别。”而不是百度与索达吉所说的“首楞严三昧者，秦言健相。”这个实际上不用查大藏经原文，就直接看百度那段话就可以知道不对。若依百度与索达吉所断句，则“分别知诸三昧行相多少深浅”为健相一名之义，名义不符。因为，若以健相为名，此名所含摄的义，不可能是“分别知诸三昧行相”。“健相”即是擅长之相，善于之相，此二字何处有“分别觉知行相”之义？名指擅长，义说分别觉知行相，牛头不对马嘴。

唯有断为健相分别，此名所摄义才与后文“知诸三昧行相多少深浅”匹配。蕅益大师所断与大藏经同，蕅益大师《楞严玄义》原文：“梵语首楞严三昧。此示健相分别正定。得此三昧者。知诸三昧行相多少深浅。”

索达吉难道连看一下《大智度论》的内容都没有？难道只有时间百度，或者让弟子百度？而且百度中这种明确的错误都看不出来，还是五明喇嘛学院被称为文殊菩萨的大堪布？不可思议！

⒉索达吉对健相的解释也是错误的，并非勇敢之义

“健”有强健的意思，也可以与“勇”字搭配为勇健。但是“健”也有善于之义，或者某方面擅长义。至于这个词具体什么意思，就不能够胡乱地以跟这个词相关的词组来说，而应该结合前后文。前文已说，健相分别为一个组合，此组合为依汉语所释之“首楞严”义。健相是修饰“分别”用，以勇敢、勇猛修饰分别，显然不合适。此处应是善于之义，“健相分别”即是善于分别之义。如《维摩诘经》（又名《净名经》）说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”修饰分别能力，应用善于与不善于为适当。索达吉选了一个并不适合修饰“分别”的词来解释健相：勇敢或勇猛。

蕅益大师即是用善于一义。大师《楞严玄义》原文：“言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相、所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。”

⒊索达吉对此三昧的名字解释错误，不符合佛经也不符合菩萨祖师论

综合索达吉所说，首楞严三昧，名字叫做“非常勇敢的三昧”。“非常（首楞）勇敢（严）三昧”，这就是索达吉的结论。按照《大智度论》所说，应该是“健相分别三昧”，或者说“健相分别正定”。此虽名定，而善能分别包括诸三昧相本身在内的一切流转还灭与苦集灭道相故。又，按照《大般涅槃经》说，首楞严乃一切事毕竟坚固之义。蕅益大师则依《涅槃经》为正依，兼顾《大智度论》而解释“首楞严”三字。坚持天台智者大师“经富论贫”之教，依经为主，兼及论。观索达吉，既不依经，也不依菩萨论，也不依祖师，自以为依《大智度论》，实际并非龙树菩萨原意。

【赏花人注：毕竟与坚固意不同，举例明之：如未到不退转的圆解菩萨，是毕竟而不坚固者。如外道种姓，或者定性二乘（难转入大乘，并非绝对不可转）等，为坚固而不毕竟者。）约教观说，毕竟为依教解性德，一色一香无非中道也。坚固为依教起观，断惑证真所致。明中道理而依教起观者，能到此毕竟坚固地。若有教解而无观行，为毕竟而不坚固也。若虽观行而不达圆理，纵入偏真涅槃，亦只能说坚固而非毕竟也。】

⒋索达吉解释“首楞”为“非常”、“佛顶”皆错依索达吉所引《大智度论》，则“首楞严”为健相分别的合说，不宜分开。龙树菩萨即是合说。若要分开为“首楞”与“严”，则“首楞”为一切事毕竟义，不是索达吉想当然以为的“非常”义。

“严”为坚固义，非勇敢义。就算从“严”本身看，不结合经文，这个“严”也没有勇敢的意思。索达吉说藏文中，对于中文的“严”，是翻成勇敢，难道藏文中没有坚固对应的词？索达吉太粗心了！如果说“健相”说成“勇敢”，虽理不合适，而情有可原。因为“健”一字可以与“勇”一字匹配成词组，虽然不符合经文，但是脱离经文语境也可以勉强说得过去。但是“严”一字说成是勇敢，这就是无论结合不结合经文都是说不过去的了。

索达吉如此粗心、草率，说是讲《楞严》，实际是糟蹋《楞严》，然后用这个粗糙草率、错误百出的所谓讲记在汉地流传。

⒌索达吉说“有的地方说‘首楞’是‘非常’”，这“有的地方”也许就是索达吉杜撰的。汉传哪位祖师说过“首楞”是“非常”的意思？索达吉一句话，就让人认为汉地也有祖师大德之类的说这个“首楞”是“非常”义，同时也用这个来历不明的“有的地方”来为自己草率乱说做掩护，这在正式讲经过程中并不合适。如果索达吉真的想讲好，还是要注明来源。

“首楞——非常，严——勇敢，首楞严——非常勇敢”——天知道！这索达吉是把《楞严经》当小学语文看吗？

⒍索达吉说“楞严”是“佛顶”（语音说佛的头顶），乃是错解索达吉说：“藏文中，楞严(后来索达吉又说首楞)是佛顶的意思，佛的头顶，因为佛的成就是最顶的境界”。

索达吉这也是胡说了。《楞严经》全称为《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。如果“楞严”或者“首楞”是佛顶的意思？这个名字不是有两个“佛顶”了？显然这个解释是不符合原经题的。且“首楞”二字，既然索达吉说“非常”，又说“首楞严”为健相、勇敢，这个“勇敢”在藏文中如何是“佛顶”？

楞严大定，就定所依之人说，倒是可以说是佛心定或者佛定，因为这种定要十地菩萨及以上才可以成。如《首楞严三昧经》说：“尔时佛告坚意菩萨：‘首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨乃能得是首楞严三昧。’”（注：此处十地名，其义或在通教位次。因别初地、圆初住已是分证即佛，分证圆教佛之功德，理应分证此首楞严三昧也。通教菩萨乘，若十地被别圆接，若是按位接，只在别十回向、圆信位；若胜进接，即入别初地、圆初住也。即有此定者皆为分证或究竟即佛，可说佛定。然本文意不在论此。简单注明以令有缘注意即可。）

索达吉说的佛顶，不排除是索达吉把汉传弟子说的“佛定”听错成“佛顶”了。“首楞”二字既然是一切事毕竟，如何又说是佛顶？太过于牵强附会。退一万步，以“佛顶”说，至少应说佛顶不可见相为离一切相，佛顶能现一切佛菩萨等为即一切法义，如是如是勉强蒙混过关。即便如此，经文中那个“大佛顶”三字又如何解释？总之，以“佛顶”释“首楞”实在乏善可陈。而索达吉含糊其辞地说“佛的成就最顶”之类云云，荒谬！

⒎因果混滥之偏

《首楞严三昧经》约深位菩萨修行而说，而《楞严经》则重在为初学弟子诠释大佛顶理即依教起观之要点等。《楞严经》中，虽亦间或说佛菩萨自住境界，而全文主旨在接引初学。索达吉如今既是讲《楞严经》，而非《首楞严三昧经》，理应侧重此三昧之所依理体以及因地进修方便，如此才符合此经之义。而不是简单说一下具此定之深位菩萨之功德，劝听众去获此三昧便草草收场。然纵观索达吉之说词，尽是粗心草率之语，此因、果二层“首楞严”之辨，更为微细，索达吉疏忽，或不能沉下心细思量，亦不足为奇也。

另，索达吉的传承到底从何而来？

《楞严经》在藏密当中不存在完整版的，索达吉自己也说藏地只有第九、十两卷。如果索达吉要解释《楞严经》，至少前八卷的讲义只有汉地有资料（藏地即使九与十两卷之讲义也不具），如果不用汉地的资料，那索达吉就只有“勇猛发挥自智慧”来讲《楞严》。

综上所述，索达吉解释《楞严经》，表面似乎引了一下汉传论，实际最后的解释还是“藏文”，并没有依止经论来。可知索达吉的《楞严经》传承，是来自于他自己，他自己用牛头不对马嘴的所谓藏文词汇来牵强附会《首楞严三昧》。索达吉说自己听了《楞严》的故事后难过得哭了，原话为：“我备课的时候好伤心，哭了好几次。”不知道连“楞严”如何解都不知道的索达吉，为什么哭？若听了智者大师等的故事真的很感动，就不会这样无视天台祖师对“楞严”的解释而胡说八道了。毕竟做给谁看？

希望索达吉能够端正态度，以后的讲经过程中尽量多看下佛经、菩萨论，不要胡解《楞严经》。若索达吉真的能够改过来，依经、依论、依祖师讲，这是好事。不过这种可能性应该是很小。索达吉本身也许是铁了心要拿《楞严经》来胡说八道了，一而再、再而三地胡解汉传经论。或许索达吉的目的根本就不是讲经，醉翁之意不在酒也。其仗着自己已经有一定市场，即使胡说八道也有汉地的愚痴四众虔诚恭敬地去听。如果是这样，索达吉继续装作认真而平和地满嘴跑火车，请汉传有缘的道友们，希望你们尽可能远离索达吉并劝人远离索达吉。索达吉是胡乱解经破坏汉传毕竟坚固。

㈢（本文作者）三释“首楞严”

⒈依经与祖师论直释（经论原文附在文末）：依《涅槃经》，“首楞”为一切毕竟，“严”为坚固义，合为一切（事）毕竟坚固义；依蕅益大师《楞严玄义》，毕竟坚固分十方面。

⒉约体相用释。佛性为此三昧之体，即《楞严》所说随缘不变、不变随缘之心体，如水依湿性成，此三昧依即空即假即中之心性成。约体立为是真如三昧，证真如得四智者方有此三昧。善知诸三昧行相，能分别行相多少与深浅，为此三昧之相，如水有流动相。约相可立为健相分别三昧，能破烦恼魔与天魔等，为此三昧之用，如水有洗涤用。约用则可立为金刚三昧，能破一切界内外八魔而不被一切魔破故。

⒊约修证位次辨释。首楞严三昧分因、果二层。大藏经中有《首楞严三昧经》，侧重在说此定之用。按蕅益大师说，此经所说应以深位菩萨为对象，如此《三昧经》说：“尔时佛告坚意菩萨：‘首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨乃能得是首楞严三昧。’”而《楞严经》所诠是为初心学者入此三眛之方便，如七处征心、八还辨见、四科、七大藏性等，均是对初学说。阿难说“妙湛总持不动尊”时，也止于信位。约分证即为果地说，信位还是因地，故本经应正说“首楞严”之因地，兼说作为果位“首楞严”。一切事毕竟坚固，蕅益大师分十事释一切事，十事皆约因地说。除“毕竟理”为论实相义外，毕竟誓愿、毕竟庄严、毕竟智断、毕竟遍知、毕竟道、毕竟用、毕竟权实、毕竟利益、毕竟无住，此九毕竟皆在说依实相理起观等事。每一毕竟之始，大师均以“知阴界等如来藏性”为开头，即是表凡夫修学“首楞严三昧”者，应先通达如来藏理后依教起观。第一“毕竟理”为开圆解，后十毕竟为解后起修。

净土赏花人2019年9月3日

附：《大般涅槃经》原文：“善男子！‘首楞’者，名一切毕竟；‘严’者，名坚；一切毕竟而得坚固名‘首楞严’。”

—-《大般涅槃经》（卷第二十七）师子吼菩萨品第十一之一

附：蕅益大师《楞严玄义》原文：

“梵语首楞严三昧，此示健相分别正定。得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝能知兵力多少，所住至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有《首楞严三昧经》三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异。今不依此释“首楞严”也。《涅槃经》云：‘首楞者，一切事竟；严者，坚固；一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然、周遍法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相、所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。”

附蕅益大师《楞严玄义》十种毕竟坚固：

“复次，约阴、入、处、界、七大等事明毕竟坚固者，仍为十意。⑴毕竟理；⑵毕竟誓愿；⑶毕竟庄严；⑷毕竟智断；⑸毕竟遍知；⑹毕竟道；⑺毕竟用；⑻毕竟权实；⑼毕竟利益；⑽毕竟无住。

“毕竟理者，谓阴、界、七大等皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界若依若正若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具此中。经云：‘此见及缘，元是菩提妙净明体。’又云：‘一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。’又云‘性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界’等。又云‘各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现’乃至‘我以妙明不灭不生合如来藏，是故于中一为无量，无量为一’等。而结之以如来藏性俱非俱即，双遮双照。此理方名毕竟，尚非出二边之中道可比，何况灭色、即色二种真谛耶！

“毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴、界、七大，如水成冰，遂起同体大悲，发无作二誓，遍拔十界自他苦集，曰：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。’又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴、界、七大，如冰成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，遍与十界究竟道灭，曰：‘法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。’经云‘愿今得果成宝王，还度如是恒沙众’乃至‘舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转’。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今由既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：‘上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。’又云：‘第二七中，一向专心发菩萨愿。’又云：‘自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。’如此皆明毕竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭、无生四谛所发弘誓愿耶！

“毕竟庄严者，谓知阴、界、大等即是性觉妙明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观。依妙明、明妙寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。《法华经》云：‘定慧力庄严，以此度众生。’此经云：‘我以妙明不灭不生合如来藏。’又云：‘静极光通达，寂照含虚空。’又云：‘奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。’如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体、析等止观耶！

“毕竟智断者，谓知阴、界、大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑，圆显三谛，不离谛而有惑，不离惑而有谛，破无可破，显无可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德。就理显处，生死即涅槃，说名断德。又照理故名智，惑破故称断。经云：‘希更审除微细惑，令我早登无上觉。’又云：‘歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得。’又云：‘觉迷迷灭，觉不生迷。譬如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。’又云：‘去泥纯水，名为永断根本无明。’又云：‘知见无见，斯即涅槃无漏真净。’如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧只断界内见思者耶！

“毕竟遍知者，谓知阴、界、大等本如来藏不变随缘、随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘、自然、和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙无明等，名之为塞。若悟阴等诸法，当体即是三德秘藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：‘灭尘合觉，故发真如妙觉明性。’又云：‘如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。’又云：‘当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。’如此皆明毕竟遍知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶！

“毕竟道者，谓知阴、界、大等，一一非净、非不净，双照净与不净，名身念处；一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处；一一非常、非无常，双照常与无常，名心念处；一一非我、非无我，双照我与无我，名法念处。一身念处，一切身念处；一受念处，一切受念处；一心念处，一切心念处；一法念处，一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生，名正勤。定断成就，名如意足。五法增长，名根。根破障，名力。分别道用，为觉分。安稳道中行，为正道。由此圆入一切法门。经云：‘我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。’又云：‘是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。’如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生、生灭诸道品耶！

“毕竟用者，谓知阴、界、大等，虽复理性平等清净，而无始妄习，事障偏强，须加事助以开圆解；虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：‘若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。’又云：‘结界建立道场，求于十方如来放大悲光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。’乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶！

“毕竟权实者，谓知阴、界、大等，如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。经云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本。’又云：‘将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。’此之谓也。以了知阴等本如来藏，即空假中，则有圆顿种种诸位。经云：‘如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。’此之谓也。知前三种诸位，则善知权。知后圆顿诸位，则善知实。知此如来藏中同体权实，则知为实施权，开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶！

“毕竟利益者，谓知阴等本如来藏，觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永不能动。经云：‘摩登伽在梦，谁能留汝形？’又云：‘然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。’又云：‘消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路，直至菩提，无诸少乏。’此是自利毕竟。自利既尔，利他可知，是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，况四枯耶！

“毕竟无住者，谓知阴等藏性，离一切相，即一切法，言妄显诸真，妄真同二妄，是故不住生死，不住涅槃，不住二边，不住中道。经云：‘是名妙莲花，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。’又云：‘入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。’是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶！

“此十种毕竟，从始至终，通修彻性。纵令在迷，理本毕竟。初知此理，即名字毕竟。依此修观，即观行毕竟。解发根净，即相似毕竟。进破无明，即分证毕竟。成无上道，即毕竟毕竟。而总约阴、界、大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。”