回希热多吉：你没必要刻意混淆名义为喇嘛辩护

回希热多吉：你没必要刻意混淆名义为喇嘛辩护（赏花人2019-09-24）

希热多吉，你为喇嘛四皈依辩护过程存在的原则性问题，希望你正视一下。凡理性交流辨析者，辨析期间，无论内道、外道，无论是被教界称善知识还是邪师，无论藏密喇嘛还是汉喇嘛，无论谤法、护法，我会平等对待。无论身份，唯法是论，前提是名义要弄清，不要刻意混淆，扰乱视听。

㈠名义混滥

⒈关于四皈依之名义混滥

是否存在四皈依之义（实），有三个核心内容：

⑴皈依时，是否是四皈依；

⑵是否有四皈依修法；

⑶是否有将上师对于弟子之恩置于佛前，将上师之内证功德等同佛并明确应该是置于三宝之前。

藏密喇嘛教这三个都有，汉传都没有。汉传也可以有南无观世音、南无智者大师，但非四皈依：①正式皈依，唯三宝，无第四，更无佛前第四，②汉传正式修法中亦无四皈依，③汉传从未有说祖师功德对弟子而言大于佛，更无祖师置于佛前。

藏密喇嘛教三义皆具，确实是落实到人的四皈依。附曾发之文，证明喇嘛教前三义具足：

《再破雪相与夏坝喇嘛的邪见：“四皈依只是修法”的吊诡与暗度陈仓》

https：//mp.weixin.qq.com/s/pk0JB80fFUx5u1vbWTJdUQ

附上曾发之文，说明汉传经说“南无”时，有时指礼敬：

《再破四皈依——兼破对〈未曾有因缘经〉南无我师的邪解》

https：//mp.weixin.qq.com/s/VXVYOhDePOmKSEjNxMBLIw

在《未曾有因缘经》中，“南无我师”，是南无“野干”，一个畜生道的众生。本经正式说皈依时，只是三皈。说明“南无”的那个“我师”，并非作为一个皈依境，只是依止学法处。

综上，汉传南无祖师，非四皈依范畴，不具四皈之义。你希热多吉也不必再以汉传有南无地藏、南无智者，来说明汉传也有四皈依之实。否则，就是你浑水摸鱼耍赖了。

⒉菩提心之名与义的混滥

藏密菩提心，也指男女性交而出的精液，希热多吉也应该正视这点。因此，藏密密乘菩提心之内涵，不可与汉传、与正法菩提心内涵混为一谈。

所以，希热多吉以藏密四皈依中提到自性、菩提心为由，为四皈依辩护，说是实相为上师，这也是有问题。

附宗喀巴说精液就是藏密菩提心的说法：

“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”

——宗喀巴法师《密宗道次第广论》卷十四<亥二·断诤>

“传密灌顶法者，次从莲花取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：‘《金刚鬘经》所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。’又诵‘嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽’等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵‘阿贺摩诃苏喀’而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”

——宗喀巴法师《密宗道次第广论》（卷十三）明上三灌顶后依及<结行仪轨品>第十之一，<酉二·密灌顶>

注：在弟子与明妃结合之前，上师与明妃先交合，然后，上师男根从女根取出，上师从男根上取精液（藏密菩提心）放到弟子的口中——“次从莲花取其金刚，以大指无名指取其摩尼宝（精液）……置彼口中”。接下去，上师的明妃不能把衣服穿上，就是裸体，从女根取精液放到弟子口中，弟子要吞下去——“次明妃从定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”

这个就是格鲁派“密灌顶”。

㈡藏密人士以真如遍一切处，为淫欲辩护，说佛菩萨也有淫欲，这个说法是外道见。（此不特对希热多吉。）

喇嘛教人士说，真如遍一切，当然遍淫欲，说佛菩萨或还有淫欲。这是邪见。名是佛教名，义是外道义。

⒈喇嘛教人士以破灭染净因果的常见外道义解释真如遍一切。话没错，但真如具随缘不变、不变随缘义。随无明缘，会有淫欲，随觉悟缘，淫欲就没了。别教七住、圆教七信位就断淫欲了，何况分证、究竟？难不成佛断烦恼还不如信、住位菩萨干净？

真如遍一切处，但手伸到开水中就会被烫，不伸进去就不会被烫。难道因为真如遍一切处，不伸进开水也会烫？显然不对。忽略随缘义，常见外道有份。这类藏密人士，坏十二因缘流转还灭，多堕外道常见。

如刀，人拿他割手，会有血，会疼。不拿他割，就不会。难道因为真如遍一切，就会不碰刀也被割而流血？显然是喇嘛教徒缺乏思考的说法。

⒉不断淫欲，欲界都出不了，谈什么遍一切？

又真如遍一切处者，即法性遍一切法相，此说无过。但，约理众生本具，约事众生无份。佛菩萨证法性，远离淫欲烦恼，而能遍示法界一切染净相貌，是名遍一切。断尽淫欲等烦恼，才能真正证得、发挥真如遍一切之功。凡夫堕淫欲等烦恼，欲界都出不去，怎么遍一切？

淫欲都断不了，从受用说，根本没什么资格谈遍一切。一个被欲界污泥困住的人，谈什么遍一切？

综上所述。若以真如遍一切为由说佛菩萨也有淫欲心，这个说法错误。佛菩萨境界不可思议，不可思议中又有可思议处？比如，绝无淫欲心，否则，即堕欲界，因果法尔如是。不思议毕竟不碍思议。真如理如是。佛彻证此理，凡夫虽未证，亦可依教而知此理。