答疑：中阴救度邪说，兼劝持此邪法的医院与临终关怀机构慎重

答疑：中阴救度邪说，兼劝持此邪法的医院与临终关怀机构慎重（赏花人2019-10-02）

问：藏密有“中阴救度法”，据藏密人士说，是莲花生说，说进入中阴会看到什么光、什么景象，哪些是佛菩萨法界，哪些是畜生……，然后认准佛菩萨法界的就可以解脱证果，甚至成就报身。佛法有这回事吗？中有跟中阴一回事吗？

答：邪见！中阴也叫中有，汉传《俱舍论》说中有，《瑜伽师地论》也说中有，不翻中阴。死“有”之后，生“有”之前，叫做中有。不过五蕴也叫五阴，众生无非五蕴假合，有的地方也叫中阴。有本事中般（中有解脱）的，一般是三果阿那含，初果、二果都不考虑中有超三界，欲界还要再来的。

㈠佛陀随众生心应所知量循业发现，并不是离开众生的善根福德因缘而另有一个固定的出现时间的。如果说无论任何人死后都一样，都会在第一天见到佛光或者天光，这肯定邪了。如果佛陀选一个固定时间出现，为什么选“中有”这种基本上随业飘零、正思维能力极差的阶段？为什么不在日常显？佛陀故意为难众生？

㈡光属色法，对于众生来说，属于依报。众生如果根本没有造过佛界的业，怎么会有佛界的色出现作为众生所缘境？能见佛界的色，大致有两种情况：⒈自证实相，证入佛界；⒉与佛感应道交，得佛加持。既未证实相，又未感应道交，如何见佛界境界？感应道交关键在信愿具足，若真信愿具足，不必经过中有，舍报前就被佛接走了。一旦进入中有，那就是第八识中的业习说了算。善根福德因缘确实深的，并且中有时这些熏习在八识的善根因缘现行，不排除能感得佛示现与加持。普通的修行人未必。

㈢凡夫即使佛光摄受，最多也是往生净土，并非就成就了，去净土还要继续修学。如果脱离佛陀加持，实际还是凡夫。如果说中有见蓝光并融者即解脱，轮回业习消亡，这肯定是邪说。解铃还须系铃人，欲亡见思、尘沙无明，需彻悟空或假或中。佛陀无法直接除掉众生业习种子。

㈣若说受佛加持，往生净土修学菩萨道，则信愿具足即可，不必具实相教观。若说真实除无始无量业习，必须明悟实相理体才可。若见光，无论佛光、菩萨光，倘若不能明悟此光不离心，不觉色心本空体无二致，则见任何光也不能脱离轮回。否则，佛陀放光照射众生后，还要为众生讲法干什么？照一下不就解脱了！多有经说佛陀放光照众生，然后说法，从不闻佛经说众生接受佛光就解脱了。

㈤汉传有真正的《中阴经》，佛陀入中阴教化，也是为中有众生说法。中阴能否解脱，看能否明悟大乘，不是说光照一下就解脱了。我附一段经文：

生老病死本，诸如来尘垢

要入中拔济，何为地狱人

不似妙觉尊，在中阴教化

于妙妙中最，下劣所不及

如人持钵乞，随彼所施与

持钵者思维，是有是无耶

未证自谓证，邪见之根本

正法言非法，流转五道渊

正法分别法，不失于法性

若不失法性，此是诸佛教

法性无三事，亦无去来今

若言是现在，现在何者是

若言是过去，过去何者是

若言是未来，未来何者是

人能解此法，晓了三世尊

解本无杂想，顺一大乘行

有缘众生善，济此无不度

犹如负债人，偿毕欲欢喜

内外悉通达，周旋不怯弱

若所谓的“中阴救度法”确实莲花生所说，莲花生实在是大邪见者。这不是一般的恶，这是极恶。喇嘛教中有的是邪法，那不是一般邪，最好不要碰邪法，根本就是外道！

问：宣扬这种中阴救度邪法的医院、临终关怀机构，是不是不应该去？我看某临终关怀机构公众号上有推过这种邪法。

答：可以去告知负责人这个法是邪法，令引起重视，最好不要用邪法引导众生，特别是临终之人，太残忍了！真的太残忍了！这比杀人还残忍。

问：国内据说有些临终关怀机构引进藏密中阴法，用在临终救度上，如果这些机构坚持不改，就是要与藏密中邪法合流？

答：你要确定，有确实证据证明哪个机构引进这种邪法，你确定了，证据够了，我再找时间细分析中阴救度根本就是邪法的原因。这次我是简单带过。如果有必要，我再谈清楚一点。你可以劝告，乃至警告这种机构，让他们不要搞邪法。这种临终关怀机构，发心或许很好，实际上做的这种事情是把人往邪见里送，乃至往三恶道送。

问：可是汉传很多法师都在推藏密啊，那些医院会不会听这些法师的，坚持莲花生中阴救度邪法？如果劝告了没用呢？还要继续用藏密邪法部分来救度（实际是毁灭）那些即将往生者呢？

答：那没办法，结果如何，还是随众生心应所知量循业发现。我们把道理讲出来，话送到位就好。每个人都有自己的道路要走，正道、邪道，自己选自己走。