答疑：大司徒仁波切邪见邪说五戒

答疑：大司徒仁波切邪见邪说五戒（赏花人2019-11-12）

问：赏花人好，我对下面这段话有疑惑：

｛曾经很多人私信问我，吃酒心巧克力算不算犯酒戒？炒菜放黄酒算不算犯酒戒？吃酒糟丸子算不算犯酒戒？今天大司徒仁波切讲解居士五戒时关于酒戒的部分，分享给大家，作为一个参考：首先仁波切在说到酒戒的时候，用的英文词汇并不是“不饮酒”这个词，而是英文佛法里常用的“donotgetintoxicated”这个词，这个并不限于酒精，也包括毒品、大麻等任何使人成瘾的物质，乃至于赌博，仁波切也提出需要戒除。

然后关于酒本身，仁波切特别解释到，如果在接受居士五戒时，你本人当时的发心是戒除任何分量的一切酒精饮品，那么，只喝一小小口酒也就犯戒了；如果在受戒时，你本人的发心是戒除任何的醉酒与成瘾，那么喝上一小小口完全不会致醉的酒类，你是并没有犯戒的。所以这个取决于你自己的誓言。

但是要知道，戒律的细微支节上的开遮，是要以你自己的受戒师的要求为准的，所以在你受戒之前，应该与你的戒师有很好的沟通，并清楚地知道你自己能做到的程度，再接受戒体。｝

我的问题是：受戒是可以自己只受一部分酒戒吗？

答：大司徒此处存在邪见。五戒可以有所不受，但不可以其中一个戒只受部分。

五戒每一个戒必须五方面不简择，才可得别解脱戒体，即时间（我某时持，余时不持）、地点（我身于某处持，不于此处不持）、对境（我在某人前持，余不持）、缘（我于某种情况下不持）、支（我某戒不犯，其他我还是要犯。五中有一不成近事别解脱）。虽只持五中一二戒，乃至不持，只受三皈亦名优婆塞。但若不尽持，依《俱舍论》义，不得别解脱律仪。约所持之近事（五戒）别解脱律仪说，必具五；约能持人因缘说，可有一二三四次第差别。如大学共有十五门必修课，一切学科皆及格乃名毕业生，一科及格，不名（合格）毕业生。如五戒，五种为一体，五种共成近事，缺一不可。约学生说，允许有人开始只能部分学科及格，后逐渐一切合格。就能学人说，刚开始可方便名为部分合格毕业生，但不能名为（合格）毕业生。就学制本身说，也不存在所谓部分合格毕业生。是毕业生就是毕业生，不能毕业就是不能毕业。如是，经说持少分戒与满分戒之差别，即依能持人因缘说。详见《业品》世亲菩萨解说，我今略为转述。戒相属假观范畴，唯佛能洞照无余。

大司徒说受戒时自己发愿不喝醉就行，这属于简择缘，于缘有所简择，非无简择故，此戒不成。即：在自己觉得有可能醉、没把握不醉的情况下持酒戒，不喝，在自己觉得不会喝醉或自己有把握不醉的情况下会喝。

如受戒时内心如大司徒说而思维者，根本未曾得酒戒，说什么持犯？

又，依大司徒之逻辑，不邪淫戒也可以这样：与他人夫/妻行淫时，不被淫心所醉即可，纵男女根接触亦名为持不邪淫戒。正如藏密比丘性交法，认为不出精就没问题，一样荒唐邪谬。

大司徒所说非佛说戒，乃喇嘛教违背佛说的喇嘛制戒。此邪说隐患极大，远离这种大仁波切是最简单的护慧命之法。

附《俱舍论》原文：“若人不作五种定限方可受得别解律仪，谓有情、支、处、时、缘定。有情定者，念’我唯于某类有情当离杀’等。言支定者，念‘我唯于某律仪支当持不犯’。言处定者，念‘我唯住某类方域当离杀’等。言时定者，念‘我唯于一月等时能离杀’等。言缘定者，念‘我唯除斗战等缘能离杀’等。如是受者不得律仪，但得律仪相似妙行，于非所能境如何得律仪？”

另有，大司徒说开遮要以受戒师（藏密则喇嘛上师）说为准，这种说法也很不严谨，存在很邪的歧义。开遮依佛制戒律，名依法不依人，怎么依上师（受戒师）去了？准则在佛制，不在受戒师。戒因果乃十界即假范畴，非彻见十界差与无差无碍者，怎么可能制定出没有问题的戒律？故佛制戒，等觉亦不能改。只能说受戒师通常对开遮持犯比较明白，可请教受戒师为做解释，而不是依其说为戒准则。

大司徒对戒律存在邪见邪说，不应盲目依止。说得直白点，就是一本正经的胡说八道。