答疑：若确实纯正法，即使喇嘛（如索达吉）所写，也应恭敬

答疑：若确实纯正法，即使喇嘛（如索达吉）所写，也应恭敬（赏花人2020-02-05）

问：您说正法知见的言论书籍就应该恭敬，如果是喇嘛（比如索达吉）说的或写的呢？

答：一样要恭敬。依法来说，把依法不依人贯彻到底，其中有两个比较难的地方：一个比较难的地方，就是对于那些哪怕已经被公认为邪师的，如果对方讲正法了，也应该对这个法要恭敬。另一个是，对我们一般所公认的善知识，如果知见出现偏差，且没有意识到，越走越偏，也应该如理如法提出来，该说还是要说。

在这两个点上，如果还能坚持依法不依人，我个人觉得，那是真依法不依人了。永远依法断，在依法不依人的环境下，邪师可以重新改正成善友善知识，善友善知识不会起慢而堕落。这是我能想到的理想的娑婆世界学佛氛围。否则，依法不依人便没有真正落实，还只是一句口号。

问：邪师只要讲正法了就可以依止了吗？比如索达吉改《法华经》、改《中论》、改《金刚经》，用鸠摩罗什和玄奘大师的译本互相破坏，这种大恶事，就因为他后来讲正法了，所以也是善知识了？

答：你误会了。我说的邪师说正法也要对其言论恭敬，指的是对言论本身不留难，应该放行。如人持王印，以王力故不留难，不应以其过往邪说邪行为由而一并否认日后合理言论，否则于法有伤。为人则留足其转身空间，纵一阐提，毕竟性善未断。若论其人是否值得依止，是另外一个事情，应综合考察。所谓综合，即身口意，其身是否行正法，其口是否说正法，其意是否真顶受正法。这需要长期观察，所谓日久见人心。若本来其宗多有邪法，则另当别论。

道友：您这个说法恐怕很多人都会不同意，他们这两点都不容易接受。

答：是我的理想，未必符合现实。同不同意都各有理由的，我的理由是：凡夫都是不定聚，没有定性的。一天当中，都可能有正邪染净不同的情况，何况一年、数年间。人会变化，面对不定性的凡夫事实，我们得有允许一个人从极恶转入善的弹性机制与心态，也得有一种接受极善者会堕落的心理准备，并做好相应的预防工作，比如：形成依法不依人的氛围。

问：您说藏密中有正法，只是以邪为基础，导归邪，请问正法部分指什么？

答：比如析空法，比如谈业果部分，我看过一些，是有符合正法的内容。也有教派谈到大乘唯识如来藏的，里面有的内容也是附顺正法。包括净土一法，藏密中也有，这部分我看过，也有附顺正法的说法。以邪为基导归邪，就是双修、四皈依，这两个是藏密体系当中非常重要的内容。其中四皈依是过分发挥了敬师之法，双修是过分发挥了大乘性具之义，过犹不及，成为邪根邪源。虽有正法在其中，已与邪外知见难分舍。

问：P说不是正遍知者，没有资格断藏密法正邪？

答：此说不善，若准此义，则如今一切正邪不应分，否则即自认正遍知。如此正邪混滥，内外混滥，增盛无明。又，所谓正遍知者，遍乃遍十界，正知乃是所知与实相相应义，生灭之因果与无生之法性互融无碍即正知。合论则达十界性当体空，不坏无量善恶染净与乐苦有漏无漏之因果差别相，即正遍知。凡夫亦可依经教而知此义，即是明眼凡夫也，所谓名字即佛。要知果地所证正是因地所了，非离因地心另有果地觉也。藏密中男女双修一法，乃是染法，绝不能感净果，此乃实相决定。

问：有的说八万四千法门，既然法门无量，男女双修怎么就不可以是一个法门？

答：无量法门，八万四千，皆为令众生断淫（怒痴）而已，双修必须要体会淫乐，乃至成佛间不可断此淫乐，淫乐染法不成离系清净果，因此双修决定不在八万四千当中。证实相之人，界外无明都自然脱落，何况界内粗重淫心淫乐，是故佛说：“淫心不除，尘不可出。”

问：您强调在不定聚凡夫中形成这个氛围，不退的没必要？

答：不退的没必要。不退的人，已经体证法，自觉程度极高，用不着他人监督，自己就会严格监督。

附加：在法层面，对待邪师和对待善知识要一样。邪师说对了，那就承认是对了，善知识说错了，那就承认说错了。邪师确实忏悔且不再邪说邪行了，改正了，那就不是邪师了。如果没有改，一如既往散布邪见，那就还是邪师。

法无人我，如同在佛前，众生平等，在法前也是众生平等。法是众生本具，邪师亦本具无差别，只是修德方面，必须要严格差别正邪。