佛子防疫建议：医学防治为主，念佛安心，达死无常绝后患

佛子防疫建议：医学防治为主，念佛安心，达死无常绝后患（赏花人2020-02-15）

第一，为什么医学防范为主？

所谓医学防范，如隔离，如少出门，如戴口罩、勤洗手，如酒精消毒，如吃防疫药物等等，还有医生对防范或治疗病毒的建议或处方。在未得不退正信的凡夫世界，八识所现之火，以八识所现之水来治，才是上上策。而不是念佛、念咒来灭火，不然很快会被烧死。普通凡夫的饥渴，是八识所现身体上的病，应该用八识所现的食物和水治之，才是上上策，而不是念佛、念咒来代替食物和水，不然很快会饿死、渴死。

通俗说，即是过去世恶业所感的今生苦报（病毒）层面的问题，找过去世善业而感的今生安乐报（治病之药）来解决。八识今生所现是过去业之果，六识现在所作善业，要成现实客观存在之物质，一般要隔世。好比援助人员（现世善业的安乐果）在十公里处，杀人犯（病毒苦果）已经在欲杀之人边上，被追杀的人手上也有不锈钢盾牌（医学上预防病毒之方法），只有100米之遥，此时如果有人劝这个将被杀的人丢了盾牌，赶紧打电话给等援助人员来，那么劝人者（劝人念佛、念咒而不重视医学防护措施者）就是个很不聪明的人。这个时候就不要等救兵了，先自己拿起盾牌把杀人犯手里的刀打落，把他敲晕了五花大绑（医学防治为主），然后迅速打电话给援助人员报告情况以及大致位置，再坐等援助人员来收拾（念佛、念咒为辅）。

念佛、念咒是第六识善业，六识善业要进入八识，然后由八识变现一个现实中的安乐果报，这需要时间。除了特别深厚善根福德之人，基本上是隔世。这是远水救不了近火。这个，学佛的人应该要看清楚。

若信心强者，六识念佛念咒力，可当下直接令心安稳，消除恐惧焦虑，乃至若已感染者，可依佛加持而心对于死亡无畏惧。但这只是令心理素质提升方面的当下见效果，并非是当下对治了病毒。如死在敌人枪炮下却面对敌人无所畏惧的勇士。不要把增强第六识的心理素质当成对治病毒产生了根本上消灭的效果。

第二，念死无常破身见

病毒由造恶业而成，执身为我、坚固爱取是恶业之本，破身见则破一切恶源，以法性为身，永绝后患。将此置于次要地位，并非是常态、平常。念死无常是佛弟子常法，只是在针对防疫效果、对治病毒效果上处于次要地位。念死无常直接作用于六、七识，但要成就一个现实中客观存在的安乐法，一般也需要隔世才现，如前说的念佛念咒。在解脱道上，念死无常就是主要的，而不是次要的。在这点上医学是辅助身心健康而令解脱更顺利的次要地位。

如何念死？死对生立。欲界凡夫，此身若生，则必有呼吸、体温，有声音言辞，有见闻觉知等。观死，先观此四，然后观此四消亡之后的尸体。此依智者大师新死观说，先念最后一口气呼出不再吸入，次观察体会无呼吸的尸体：呼吸无，则此身言语音声无，体温亦渐消至冰冷，见闻觉知亦绝，如同草木。若有余力，可继续基于观出来的尸体上，进行九想观，即胀、坏、血涂漫、脓烂、青黑、虫啖、散、骨、烧。细节有不同安立，观清此九即可。尸体之九相变化非一一决然隔别，实有间杂交错，只是为观更有序故，令每一步所缘境各有不同。

新死想、九想属藏教析空范畴，我们初学凡夫相对易操作，若能相应，则可破对此身爱取，知此身如同病毒，三苦相合，剧苦相应之物。必死故无常，无常则苦、无我，深厌此身，属苦谛范畴。又观此次病毒，为起烦恼造恶业所生，如同我此苦苦、坏苦、行苦逼迫之身，亦由烦恼有漏业所生。烦恼业不断则此身不断，病毒不断。为永断有漏身与病毒等，需永断烦恼，此集谛观也。

又观涅槃离一切相，不生不灭无动摇处，离一切有漏烦恼与身心，究竟安稳，一切病毒不能侵，一切灾难不能坏，此灭谛观也。此处应分别，用别、圆灭谛义，即观此涅槃中能自在随众生缘示现世间一切法，普施财、法、无畏，令众生同登涅槃岸。虽能示一切生灭相而实不来不去，来无所从，去无所至，但是唯心感应尔。

观灭谛后应一心修道，深念死无常，死无常则苦，苦则不自在，不自在即无我。何以故？若有人能自在能主宰，谁愿受苦？谁愿被无常所驱赶吞噬？我此文略述，若欲细寻，智者大师《释禅波罗蜜次第法门》中有。

若能成此观者，必定少欲知足，必定于十恶能厌离不做，深惧恶法、染法，深欣涅槃。如此或能永断来世病毒之因，乃至断有漏身之因。就现世说，能令人永断肉食，永绝恶念，即绝病毒相续之缘，绝病毒之因。

第三，念佛号、咒语等为助、为安心处

念佛号、咒语等处于辅助地位，亦就防治病毒说也。若论末法修道了生死，则念佛是主力中的主力。不同角度考察则地位有差别。就防治病毒，约绝大多数众生，念佛、念咒非上上策。

若前死无常观相应，则一心念佛求生净土，或持咒等以期心佛交融，得佛加持，暂离病毒，心亦于一切病毒灾难无所畏惧，乃至往生极乐永绝生死。心与四谛相应故，即与解脱道、菩萨道相应，与佛心相应，心得大安。本来相应，又一心持名或持咒，感应不难。

本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨名号等，楞严咒、大悲咒、往生咒等，如此佛菩萨名号、咒语等众道友多已知，能一心持之，通身靠倒，定功不唐捐。至于受用多少，看个人能念之心所具备之信、进、念、定、慧善根而有差别。

备注：若说往生，善根福德极深者，不一定依此顺序，或可直修死无常等破身见，或可直念佛咒等感应道交离一切病毒感染，稳生净土。然虽有此理，事则或万中难有一二。就对治病毒说，毕竟有几个眼盲者念佛重见光明？有几个耳朵聋的念佛菩萨重令听觉灵敏？若非善根福德深厚者实属不易。约往生，若信愿不具，即是不信娑婆乃苦集处，极乐灭道处。若不能习四谛，难令信愿具足，故文提倡习四谛也。

若问何谓信愿具足，何为善根福德深厚，则本号前有多文已细答之。简而言之，闻佛菩萨功德即深生好乐，至心皈依者，定属此类，人中芬陀利花是也。若广说，信、进、念、定、慧随一方面变现突出者，即可归属此类。或于佛至心信乐，或于法、于僧（信根），或念佛精进，或僧或法精进（进根），或念佛不断，或念法僧不断（念根），缘佛或法或僧境相续不乱（定根），能解四谛（藏、通、别、圆皆可），正抉择之（慧根，一切慧四谛摄尽）。

南无阿弥陀佛！