评破五明佛学院智诚堪布性高潮中成佛的邪见

评破五明佛学院智诚堪布性高潮中成佛的邪见（赏花人2020-02-26）

顶礼各位法师！

感恩各位法师证知并审核我此文！今日本是安排休息的，因为看到了五明佛学院索达吉堪布弟子，汉人智诚堪布发表在网络上维护男女性交成佛法的文章，我心有不安，因此决定临时写一篇评破的文章。我相信诸位正见法师，心里清楚，性交成佛作为一种邪见，剧毒无比，正如当下正在肆虐的病毒一样。这是非常致命的一种邪见，不仅伤害众生慧命，也会伤害身命乃至破坏社会稳定。这是混淆是非正邪的，增加五浊混浊度的。只因一般信众都不重视这个问题，对这个问题的严重程度没有足够意识，唯祈诸位法师能够重视。

智诚说其实汉传教法也承认男女双修，只是比较隐晦，并且引用了很多汉传经教，往承认双修的方向解释。对我来说，这是火烧眉毛了！智诚与五明佛学院索达吉如此荒唐地在汉地邪说佛法，并试图用藏密中的邪法部分同化汉传正法，我是不能安心的。有劳诸位大德细思之。

智诚他引用了《大般若经》的内容为藏密男女性交法辨护，跟索达吉一样，引用了经文，却颠倒解读。

“尔时世尊复以一切如来能调伏难调众生释迦牟尼相，为诸菩萨，说一切法平等实相般若波罗蜜法门，所谓贪无戏论性，嗔无戏论性，痴无戏论性。何以故？一切法无戏论性故。一切法无戏论性，即般若波罗蜜无戏论性。尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：‘金刚手！若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持、读诵、思惟、修习，假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。’ 尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：‘金刚手！若有人得闻此一切法平等观自在智印实相般若波罗蜜法门，受持、读诵、正念、修习，是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染，譬如莲花虽在淤泥非泥所着，乃至疾得阿耨多罗三藐三菩提。’”

一注（小编按，赏花人注）：“假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。”这是说能正信解、受持、读诵般若，不会有恶道异熟，并不是说没有恶报，如短命、多病、多诸障碍等。智诚应是把经文说的不堕恶趣等同没有恶报，过度解读。正如男女淫欲时，能提正念，念佛、念咒、观空，可以降低果报，但不可能抹除果报。

二注：“受持、读诵、正念、修习，是人虽在五欲尘中，不为贪欲诸过所染。”这句是说修行人能够受持般若，并能正解正念，虽内心五欲未断，而能不受五欲干扰。即是因正信解受持般若，可伏五欲，于佛法信心清净故，于五欲则淡，能少欲知足，常乐正法，进趣佛道而不退，故说不为贪欲所染。而不是说信解修学般若可以令贪欲之业习不感苦果。如男女淫欲，若人受持般若，虽在家有淫欲，内心染着轻故，有惭愧心故，此淫欲业不属于增长业，不属于重业，虽有苦果而不重。决非是说因受持般若，故淫乐无苦果，如路上虽有障而对于行路人障碍不大。如此可说不为贪欲所染，而非是说习般若故恶业无果，轻而已。

又，此处约位辨，应是观行深位。约五品弟子，兼行六度品。此处乃有理事圆融之气氛。《楞严》圆顿教说，乃至成佛，都需要持不淫戒。只不过圣人有道共戒，不必作意而已，何况五品弟子位只是《楞严》干慧地而已！

智诚又引《大宝积经》，曲解经义以为双修作证。

“《大宝积经》明确宣示：‘弥勒！慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。弥勒！譬如有人，于大火聚投以薪木，数数添之，如是添已，其焰转炽弥更增明，无有尽灭。弥勒！慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒！如是如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。’关于如何添加烦恼薪木以盛燃智慧火，密宗双运等方便法门具有独到经验。”

三注：“弥勒！慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明无有尽灭。”此句意即被藏密堪布智诚曲解利用。烦恼，约三界不过就是见思而已。若见思结使尽，习气尽，就不再有烦恼，智慧也不再有增减。欲界的淫欲，即使在家人，证得三果时也就没了，藏密是说乃至成佛都要行淫的。三果以上，想烧烦恼成菩提，也只能烧色、无色界的烦恼，淫欲这个薪已经烧完了。藏密是想要把已经烧完的薪又恢复原样，再烧一次，这是何其荒唐！圆教七信以后，要烧也只有烧界内外尘沙惑，此时已无欲界烦恼可烧。此处佛说的意思，明显与藏密双修理论不同，智诚也要拿去用，显然不合适。

智诚又说：“有什么理由能说明，凡夫欲贪和佛地大乐毫无关系呢？非常明显，要证明此点，无异于证明世俗和胜义、有法和法性是绝对割裂的他体实法。这显然是大乘佛法所不允许的。既然有联系，那又凭什么断定这种奇妙的联系毫无价值，不能为大乘行人的‘滤波’、‘解冻’事业做出关键性贡献呢？双运法的特色，是在乐触强烈之际逆观其本解之法性，穿透烦恼现相直接安住大乐智慧本面。被认识了本面的欲贪，和完全随虚妄现相而转的欲贪，就像已化为水的冰和坚硬未化的冰一样，名字虽然没变，但实质却霄壤有别。”

四注：“就像已化为水的冰和坚硬未化的冰一样，名字虽然没变，但实质却霄壤有别。”此处智诚用比喻为藏密双修作证，与前引经文为证不同。然智诚此处本体、喻体太过含糊笼统，若细说，则水喻菩提，冰喻烦恼，火喻般若慧。般若慧何时能令冰成水？绝非淫欲心大动，淫乐大起时，此时连欲界浅定都谈不上。如狗遇到一根骨头，虽全神贯注，而不名定，与大贪相应故。定需与善相应，般若正观正式融化水，应是与定心相应，就经论说，起码未到地定。此定不与淫欲心相应，若没有未到地定，纵有般若正观，也只能说把自己身上穿了一件防寒衣服，一定程度上隔离了寒冰之气。或者说散心作观，最多只能令冰温度升高，不令烦恼继续增盛，但绝不会令冰化为水。要令般若正观温度到达零度以上，需有定力，否则不能正式化开。

五注：“非常明显，要证明此点，无异于证明世俗和胜义、有法和法性是绝对割裂的他体实法。”此段中，智诚也引了佛教理论为双修辩护，这与直引佛经和说比喻又不同。然而智诚也是混水摸鱼的方式，世俗谛与胜义谛虽然体不二，而相上因果差别受用是决然不同。以喻明之，水喻胜义，冰喻世俗，当冰没有化为水时，全水成冰。当冰化成水后，全冰成水。绝不会存在一种同时是冰也是水的东西。佛教虽说二谛体无差别，而因果上的差别是宛然存在的。就此喻说，除非智诚能找出一个既是冰又是水的东西，否则，就应该承认：淫欲时，全体菩提黯然全隐；菩提时，全体淫欲荡然无存。体确实不二，因果受用天壤之别，是故佛于一乘了义《楞严》中说：“淫心不除，尘不可出。”是故佛说：“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

至于佛菩萨示现淫杀，那就像一个已经长大的成人，装作幼稚无知的模样，其实都是随缘表演，并不是真的有淫杀，更没有一点淫乐，没有丝毫杀心。随顺轮回、涅槃体不二，然而出三界的人，不可能对三界一切再有真实领受，若丝毫真实受之，即未尽见思习气。

六注：“非常明显，要证明此点，无异于证明世俗和胜义、有法和法性是绝对割裂的他体实法。这显然是大乘佛法所不允许的。”智诚用这句话想把那些坚持淫欲障道知见的人定性为割裂二谛、违反大乘法义者，显然过头了。前面已经说明，决不存在一个同时是冰又是水的东西，因为冰水之因有差别，温度没有到零度上，冰就是冰，怎么可能成水？这不是人为割裂冰水，不是人为赋予差别，而是事实如此。同理，淫欲作为因，它不是菩提之因，而是障菩提之缘。故佛于《楞严经》说得斩钉截铁：淫不除，尘不出。这种因果事相上的差别，并没有破坏二谛一体的大乘理。全冰是水，即二谛圆融，如来藏性不增不减，藏性全体随缘，随淫欲缘为轮回，不可能随淫欲缘成涅槃。智诚为了为藏密双修辩护，不惜破坏大乘根本正见，确实过分！

尤其过分的是，智诚认为，把染净因果事相分开，就是实执。智诚这观点是不对的。幻法仍旧有善恶染净界限，此界限约因果差别立，并非说法本身有实体。轮回如梦，善有乐梦，恶有苦梦，梦中善行、恶行所感乐苦果虽全体是幻，此幻并不妨碍善恶苦乐的功能差别界限分明。染净界限分明，并不妨碍全体性空。智诚太缺乏进一步的细究，结论也太过粗糙。

智诚又引《诸法无行经》为双修辩护。

“在《诸法无行经》（鸠摩罗什大师译）中，佛陀对耽执净秽、贤劣、功过等二边戏论的傲慢者，作了严厉呵斥：‘佛告华戏慧菩萨：若菩萨闻贪欲音声生过罪想，闻离贪欲音声生利益想，即是不学佛法。若闻嗔恚音声生过罪想，闻离嗔恚音声生利益想；若闻愚痴音声生过罪想，于离愚痴音声生利益想，则是不学佛法。若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。…于离欲行则喜，于淫欲行则碍，则是不学佛法。于离嗔想则喜，于嗔想则碍，则是不学佛法。’”

七注：正解此段经文如是。轮回一切果报，若好若坏，若色若识，都因不达诸法本空，性空中相通无实差别而来。不达本空无差而有轮回，是故若人认为实有诸法基础上以为实有诸法，不得解脱。

智诚说严厉呵斥，也是言过其实，这不过是一种纠偏而已。即使天台藏教中说的声闻乘人，虽然不达本空，能够达三界一切法无常、苦、空、无我的总相，也不会取着身心世界，也可以解脱。佛陀此处呵斥的真正对象，是那些不通达一切法空总相，而只见差别相的修行人，并不是说见差别相就呵斥。这点智诚或是心虚不说，或确实没有考虑到。

一个通达法空的菩萨，难道它就天天法空，不去分别众生根基差别？分别众生根基，势必要观察善恶染净因果差别相。一个只通达法性空无差别面的菩萨，他不去锻炼观察差别面的能力，他就不可能成就道种智一切种智。佛陀说法都要观察根基差别，然后应病与药，余圣可想而知，决定通达差别相，只是内心同时通达法空之总相，故不会起实有对立烦恼。

对于这段话，也可以这么说：“若菩萨闻贪欲音声生不知过罪，闻离贪欲音声生不知利益，即是不学佛法。若闻嗔恚音声不生过罪，闻离嗔恚音声不生利益想；若闻愚痴音声不生过罪想，于离愚痴音声不生利益想，则是不学佛法。若于少欲音声不生喜想，于多欲音声不生碍想，即是不行音声法门。……于离欲行不喜，于淫欲行不碍，则是不学佛法。于离嗔想不喜，于嗔想不碍，则是不学佛法。”

当然，这样说，对应的就是那些断灭或者混滥染净因果的人了。也可以警示那些明空而堕空的修行人，若不能分别善恶染净差别，怎么能体会众生苦？怎么能生令众生离苦得乐的菩提心？

八注：凡夫修行人，见与行应该适当区分。见对理，行对事。未能理事不二故名凡夫。此段经文说理，说知见，应达本空如幻。空离一切相，染净相均离，见实有染净法者则违空理。佛陀此处约知见、约理说，不应取染，不应取净，并非说事上不分对错，否则杀人放火者理直气壮，天下大乱。

为何说凡夫理事不能混滥？《楞严经》即有明示。七处征心等说理处，究竟圆满，显一色一香无非中道，无非实相。心、佛、众生三无差别，一切众生圆具如来果地一切功德。然而在谈及实修时，善恶染净严格区别，要弟子严守四种根本戒，不淫、不杀、不盗、不大妄语。而智诚在因地混滥理事，违背佛说，根本知见邪，宣扬邪见，破佛菩提根本故。藏密之特色戒则以破佛正法为能事，佛说不许大妄语，偏偏流行互封佛菩萨；佛说淫欲障道，偏偏说性高潮可以成佛。

又如《梵网经菩萨戒》，乃是圆顿戒，此戒较瑜伽菩萨戒更为严格，严戒淫、杀等。因为真正的“圆”不坏善恶因果差别，真正的“顿”必然持戒，如此才能尽快内发暖相，破冰成水，即冰证水。若戒破，定不成，全冰成水只能是一个妄想，一个口头禅。

智诚有一个结论，说其实汉地天台、华严等，实际上都认可性高潮中成佛的双修法。

“无上瑜伽的双运、降伏等禁行，是外界对密宗最感迷惑之处。其实，这些法门含有十分深妙的道理，在显教中也有适当披露。像汉地的天台、华严、禅宗等圆顿大法，就和无上瑜伽‘转烦恼为道用’的精神存在相当接近之处，只不过较为简略、含蓄、偏于理而已。”

再附一次《楞严经》文：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

另附佛陀教育弟子要知淫欲是障道法的部分经文如下：

《大般涅槃经》：“若言：‘佛说：“我诸比丘若欲行淫，应舍法服，着俗衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲因缘，非我过咎。”如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上。古今有之，非独我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗，如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言，言是佛制，毕定当知非佛所说。’如是言说是魔经律。”

《佛说大方广十轮经》：“ 复次，善男子，菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏、无嫉、无热恼害，于己妻色恒生知足，无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作教他，见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余，乃至成菩提道，生于净国无女人处，第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。”

《大宝积经》：“善臂！云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？……自不邪淫，教人不邪淫，愿不邪淫；……是菩萨持不邪淫戒，欲令众生得住无学不淫戒故。”

《楞严经》：“如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧燃，堕无间狱。”

《增壹阿含经》（卷第十一）：“ 云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。亦不淫泆，见他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是，智者身成就三行。是谓智者所行。如是，比丘，有此三有为之相。是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。此三智者所行，不废斯须。如是，诸比丘，当作是学！”

诸位大德！波旬已出世，为护众生慧命，为护佛陀清净教，为护祖国不受精神病毒腐蚀，恳请诸位大德于自能力范围内，告诉有缘：藏密中这个性交法不是佛法，这是障碍成佛的，从法本身，到这个性交能成佛的知见，都是恶法、染法，令有缘离此法及肯定、维护或修此法的一切在家、出家恶知识。

诸位大德！邪见不仅能毁人法身，毁佛教正法，肆虐到一定程度，也是可以亡国的。智诚的上师“索达吉”，现在讲《楞严经》，他会为双修辩护，是大家意料之中的事。不知道是不是我太敏感，我感觉灭法运动应该是从往汉地宣传淫欲可以成佛的时候就已经开始了，现在还在持续肆虐、扩张。我别无所求，只求信受《楞严》的诸位大德，随份随力，抵制邪说，护法护众。中华多难，有的难其实早发现是可以避免的。

至诚顶礼各位大德！