展望佛教

展望佛教（20210420）

【法师】当前正值五浊恶世的末法时代，这是一个群魔乱舞的时代，未来直到弥勒尊佛出世之前都将如此糟糕的时代，我们是不是应当节哀顺变，并保持清醒的认知？

学诚的问题，绝不仅仅是他一个人的问题，也是当前佛教僧团所共有的问题。“玄之又玄，众妙之门”，反正是丈二和尚摸不着头脑，云里雾里个个都觉得是高人。

【贤佳】末法法衰，势不可挡，是应节哀，但宜逆变。多经记说后时后分后五百岁，法欲灭时，有多菩萨护兴佛法、大作佛事，如人临终回光返照，亦是多有利益。宜应保持清醒认知，随缘随力种植正因。

如《大般若波罗蜜多经》说：“我涅槃后，后时后分后五百岁，如是般若波罗蜜多甚深经典于东北方大作佛事。何以故？舍利子！一切如来、应、正等觉所尊重法，即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典，一切如来、应、正等觉共所护念。舍利子！非佛所得法、毗奈耶无上正法有灭没相，诸佛所得法、毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。……如是般若波罗蜜多甚深经典，我涅槃后，后时后分后五百岁，于东北方当广流布。……我涅槃后，后时后分后五百岁，法欲灭时，于东北方虽有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等，而少得闻甚深般若波罗蜜多深生信乐，其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔，复能书写、受持、读诵、修习、思维、为他演说。舍利子！彼善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经典，其心不惊、不恐、不怖亦无忧悔，深生信乐，书写、受持、读诵、修习、思维、演说，甚为希有。何以故？舍利子！是善男子、善女人等已曾亲近供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，请问如是甚深般若波罗蜜多相应义趣。”（卷第四百三十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T07/T07n0220_439.xml#pT07p0214b0614）

《金刚般若波罗蜜经》说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”

《大乘本生心地观经》说：“世尊说如是等菩萨行已，告弥勒菩萨摩诃萨言：‘善男子！我涅槃后，后五百岁，法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若，为无上道，修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生睹史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死，证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0159_007.xml#pT03p0326b1201）

《大方广三戒经》说：“我后世护法城者甚为极少，我持是等委付弥勒为其伴侣，是等当修行于大舍。若有善男子闻是法已如教而作，是当在于弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶！我不见有乃至一人不值于我，后五百岁法欲灭时，闻是法已而不诽谤，能受持读诵，无有是处。若已见我，亲近恭敬，于后末世五百岁时闻如是经，能受、能持、能读、能诵。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0311_002.xml#pT11p0691b1611）

《药师琉璃光七佛本愿功德经》说：“七佛告诸菩萨、释梵四天王曰：‘我今以此神咒，付属汝等，并此经卷，于未来世，后五百岁，法欲灭时，汝等皆应护持是经。此经威力、利益甚多，能除众罪，善愿皆遂。’”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0451_002.xml#pT14p0418a0816）

《佛说大乘菩萨藏正法经》说：“我灭度后，后五百岁，若有有情行是行时，于诸契经爱乐受持，当得无量胜慧福聚富贵尊严，及得如来十力、四无所畏、四正断法、慈悲喜舍、佛十八不共法乃至一切佛法，总略而聚各各明了。心得清净，除遣魔事，令诸有情尽生死苦、向涅槃道，复于彼时诸违顺境一切弃舍。舍利子！若于彼时诸有情类智慧相应善巧方便，求进阿耨多罗三藐三菩提，修持净戒，常乐多闻，习诸禅定，修智慧业及胜解脱、解脱知见，进求佛法，及乐利乐一切有情，断除邪见，乐求正见，出离轮回，修行圣道，演说正法，复于彼时破诸魔障，令贪瞋痴悉皆除灭，断无明暗，令生明慧，舍利子，如是之法若能听受，即能生长一切善根，积集成就最上精进。若能如是听闻正法，魔不得便，而于一切佛法之中不生疑惑。舍利子！时彼有情福力具足，内心正行，当得阿耨多罗三藐三菩提。又此有情于诸契经而能听诵，爱乐受持，极大欢喜，于菩萨藏正法受持读诵、修行成办，甚大欢喜，亦复如是，我说是人能于一切如来教中而得成就。设复有人不专读诵，以因缘故暂来听受，作意爱乐，生大欢喜，亦复获得最上第一坚固精进，乃至如是于菩萨藏正法真实微妙行相，能以少分为他人说。”（卷第二十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0316_025.xml#pT11p0844c0501）

《持世经》说：“当来之世后五百岁，法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深着五阴，入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。持世！我说是见五阴者，决定说五阴者，贪着五阴者，不听受人一杯之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍圣行。持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。持世！我是经中说破一切阴相，离贪着阴相，尔时多有在家、出家闻如是等经，起于诤讼，不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：‘我等于后恶世贪着五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪着见五阴众生，随宜方便以法利益。’是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0482_002.xml#pT14p0651a0813）