戒律答疑讨论之六十四

戒律答疑讨论之六十四（20210423）

（一）

【居士】居士委托我将下文转您阅知辨析：

《佛教如何看待自杀？——〈梵网经菩萨戒本疏〉节录并浅解》（2018-06-27）

https://www.douban.com/note/680704438/?dt_dapp=1

（摘录）｛如果所杀的对象是自身的话，要区分三种情况：

第一种情况是“以恶心自杀己身”，所谓“恶心”主要是“瞋心”，也就是对自己的存在怀有怨恨而导致自杀，这种情况下过失最重，所以得“重轻垢”，也就是在“轻垢”之中属于程度严重的一种。在卷四中也有说明：“轻垢者，简前重戒，是以名轻，简异无犯，故亦名垢。又释，黩污清净行名垢，体非重过称轻。”所以并不属于重罪，非必堕三恶道中。

第二种情况，则是“以善心厌身自杀”，如得重病后，为免连累家人而自杀，即属此类。这种情况下，是属于“轻轻垢”，即在轻垢之中其程度又为轻，则更不至于结罪。

第三种情况，则是“为法灭身，为生舍业”，不但无罪，更成福业，类似于儒家所说“舍生取义，杀身成仁”。反过来说，如果依照菩萨戒之要求，在这种情况下，贪着一己之生命而不肯舍弃，反而是有过失乃至有罪的。因为这种情况下，在行业之中，无贪、瞋、痴三毒，而是属于无贪、无瞋、无痴之行业，所以不但阙初缘所说之“他身”，也阙六缘所说之“有三毒”。

因此，所谓“自杀”，按照佛教戒律来考察，不宜一概而论，更不宜动辄以“堕地狱道”来恫吓，恐吓与苛责绝不是佛法。｝

【贤佳】这是滥说。重轻垢罪若不诚恳忏悔，难免堕落地狱。轻轻垢也是罪，不忏悔也可能引堕地狱。而凡夫不可能无三毒，所以末法时代不应倚托第三种情况谩说可能无罪。

 

（二）

【沙弥】在受持八关斋戒的当天，是否可以为五戒居士作忏悔？

【贤佳】可以。

【沙弥】受菩萨戒的居士，忏悔菩萨戒罪请比丘法师来作，那菩萨戒中的五戒是否也要找比丘法师来作？

【贤佳】能找比丘法师忏悔很好，不方便找时可找同样受菩萨戒居士。若受菩萨戒居士也难找，可找受持八关斋戒或五戒的居士。

【沙弥】五戒、八戒、菩萨戒，三戒叠加，依哪个忏悔？可否分开忏？

【贤佳】依随意一个忏悔都可以，可不分开忏，因为开遮轻重基本是一样的（除了不邪淫戒略有不同）。

【沙弥】判罪时，分上、中、下三品罪，只有四根本才有上品罪，其余戒只有中、下品罪，对吗？

【贤佳】是的。

【沙弥】除了四根本，其他戒是中、下品罪，那有没有只下品罪的戒？八关斋戒里都能犯中品罪吗？喝茶是犯下品罪吗？

【贤佳】除了四根本戒，其他戒正犯都是中品罪，方便犯是下品罪。非时喝未作药净法的茶，正犯不非时食戒，结中品罪。

【沙弥】如果是菩萨戒或者比丘戒，也是如此判罪吗？

【贤佳】大体类似，罪名不同。比丘戒中有正犯即是突吉罗罪（最低级别的罪）的。

【沙弥】居士戒罪为上、中、下品，比丘戒则是突吉罗之类的称呼吗？

【贤佳】是的。比丘戒有六聚罪名：波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。突吉罗又可开立恶作、恶说，则成七聚。

【沙弥】“感冒灵颗粒”作尽形寿药净后，以后再购买新的“感冒灵颗粒”，还需要作药净吗？

【贤佳】需要对新得的药作药净，先前已作的不必再作。药净是对具体药体作的，不是对药类虚悬作的。

【沙弥】虚悬如何理解？就是药品的名字吗？药净是对具体的当下在手上的药品作的，不是以药品的名称种类通作的？

【贤佳】对的。

【沙弥】那比如有些人（凡夫）喝茶，能否对茶作药净，以后喝茶都不犯戒？

【贤佳】一般茶不是治病的药，不宜作尽形寿药净，但可将茶水作非时浆药净。若从宽标准对茶作尽形寿药净，只对当下作了药净的茶叶有效，不是对未来一切茶叶有效。

【沙弥】以茶和果汁举例，非时浆作法，作药净对着茶叶或者水果作，还是对着滤过后的茶水和果汁作？从宽来讲，为茶作尽形寿药净，是对着茶叶还是茶水？

【贤佳】非时浆药净法对水浆（茶水、果汁）作。尽形寿药净法对干药或药汁作都可以。

【沙弥】八关斋戒以不非时食（斋法）为体，舍其他戒还可以叫斋戒，舍不非时食戒应该就不叫斋戒了吧？

【贤佳】部分受持，都有部分功德，都不是圆满斋戒，称为多分、少分乃至一分净行优婆塞/优婆夷无妨。

【沙弥】八关斋戒哪条戒最重要？无论什么情况，都是四根本戒最重要，那么斋法处于什么位置？

【贤佳】每条戒都重要，不淫是净行根本，不非时食有特别对治贪欲作用并助成不淫。

【沙弥】舍不非时食戒，也可以叫斋戒吗？

【贤佳】叫不叫斋戒都无妨，未舍的戒条好好行持自有功德。

【沙弥】屋内点香，不为供佛，单纯净化屋内空气，觉得香，不是为了自己身上香，而是鼻子闻着香，犯戒吗？

【贤佳】不是以香涂身，不犯“以香花鬘庄严其身”戒。

【沙弥】破四根本戒后，三皈依体还有吗？三皈依也是一种戒。

【贤佳】不舍三皈依则三皈依体还在。三皈依有得失之体，但不是正式的戒。如《南山律在家备览略编·翻邪三归》说：“《羯磨注》云：‘此但受归法，无有戒法。故《母论》云：三归下有所加，得归及戒；若无加者，有归无戒。’”

【沙弥】一个人只要不舍三皈依，那皈依体只会强弱，不会失去，对吗？比如邪见，或者违反了三皈依，皈依了其他宗教，这时候皈依体只会减弱，不会失去，除非完全对三宝失去信心，皈依体才会失去？

【贤佳】生严重邪见，或皈依其他宗教，即是不以佛教三宝为究竟依止处，也即舍佛教三皈依了。

【沙弥】生了严重邪见后，失去了皈依体，戒体还在吗？如果偶遇善知识纠正邪见，皈依体自动恢复还是要重新皈依？戒体呢？

【贤佳】生严重邪见，深心决意不信业果、不信轮回、不信三宝等，那么失皈依体，也失戒体。若恢复正见，需要重新皈依、受戒。

 

（三）

【居士】有人留言：

日中一食是戒律吗？

【贤佳】可回复：

日中一食是佛鼓励的头陀行之一，但不是对僧众的戒律要求。戒律要求僧众不非时食（过午不食），不要求日中一食。比丘戒允许小食、中食（又称“大食”），即允许早餐、午餐。

如《佛说十二头陀经》说：“四者，应作是念：‘我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道。为佛法故，为行道故，不为身命，如养马、养猪。是故断数数食，应受一食法。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0783_001.xml#pT17p0721a0901）

《四分律》说：“诸比丘不知今日自恣、明日自恣，诸比丘往白佛，佛言：‘自今已去，听若小食上、中食上，上座唱令：“今日众僧自恣。”’”（卷第三十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_037.xml#pT22p0837b0312）

 

（四）

【居士】对文章《学诚的暴露可谓警钟，佛教表面的繁盛金玉其外、败絮其中》（https://mp.weixin.qq.com/s/egKJMQ3BQfNECi7FfKR3GQ），有人留言：

真正修行应像慧能，远离儒道的书，忠诚于佛经，不必引用外道的文字。

【贤佳】可回复：

经律允许适当借用外道文义接引众生、助显佛法。

如《宝云经》说：“云何名菩萨不颠倒智慧？善学世谛、第一义谛及诸经论，善学世间杂论，为成熟众生故。虽广闻多学，而不为于显己功德，但为成熟众生。虽明知世典，而常尊佛法以为最胜，终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。”（卷第二）

《四分律》说：“若学书、学诵，若学世论，为伏外道故；若学咒毒，为自护，不以为活命，无犯。”（卷第三十）

《四分律行事钞资持记》（宋朝元照律师）说：“用俗书者，庄严章句，违律刑科；赞咏外书，如经极诫。祖乘有用，义不徒然。或是举俗况道，或复取义助文，岂得专事浮华、混同世论？今或语势相涉，或借用彼文，但撮要示之，令知所出。及论字体，多从义训，兼复通依众典，不必专据字书。”（卷上）

更多文据和辨析可参看：

《戒律答疑讨论之二十四·（四）》https://uncn.top/1542.html