戒律答疑讨论之六十九

戒律答疑讨论之六十九（20210602）

（一）

【居士】《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。”

“无事不得”，这个“事”是指什么？

【贤佳】持戒“无事不得”，指现世安乐、后世安乐、究竟解脱乃至成佛利生等。如《大智度论》前文说：“若下持戒，生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。……人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。花香、木香不能远闻，持戒之香周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天、人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中富贵、长寿，取之不难。持戒清净，所愿皆得。……持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：‘大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。’复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。……复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏，得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱，唯种种邪见持戒后无所得。复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，行禅、智慧，欲求度脱老、病、死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加；持戒之财，无能夺者；持戒亲亲，虽死不离；持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。以是之故应持净戒。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0153b1411）

 

（二）

【居士】有人留言：

在马路上，看到十元钱，一种是视而不见，第二种是捡起来，然后在网上献爱心，哪种好一点？

【贤佳】可视而不见，或守待招领，因为可能是穷困乞丐丢失的，或是小孩丢失的，可能会返回寻找。若乐作爱心捐献，可以自己另外捐钱，不必倚此份外之财“做功德”。若是多钱，如千元、万元，捡起献爱心，便是犯盗，可能功不抵过。贪占份外功利，不论多少，不论好心、恶心，都是毒害根源。清净不贪，能得清净安乐，也能启发良俗淳风。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之四十六·（三）》（https://uncn.top/2165.html）。

【居士】我已经捡了。人多，我不捡，别人就捡了。我捡了，做爱心，功德回向给他。

【贤佳】别人捡是别人的事，您可将不捡的功德回向给失主和众生。不捡随顺于清净不盗，功德可能胜过捡钱做爱心。

 

（三）

【居士】有人留言：

我经常用单位一些物品，所以为了补偿，经常买些办公用品拿回单位，让同事们使用，对外就说是自己从后勤那领的，这样大家用起来也没有顾虑。一般我给单位买的物品肯定是大于占用单位物品的价值。目前我这样做是否合适？

【贤佳】能作补偿很好！但宜尽量不在工作之外占用单位物品。如果是单位共同认可的福利则不补偿也无妨。

“对外就说是自己从后勤那领的”，是妄语，不宜如此说。可悄悄放在公用地方，或直说自己买来供大家用，不应说妄语。

 

（四）

【居士】我的上一份工作中，发现我的领导说谎去欺骗她的领导，还要求我们一起说谎。我的这一份工作，也是领导带头欺骗他的领导。我最近一直在思考，是不是这世间除了说谎，工作都没办法进行了？是不是除了虚假的报表、业绩、KPI，这个社会都没法儿运作了？在这个团队中，为了工作，有时候我也需要说谎来应付。我看领导说谎的技巧已经达到了“炉火纯青”，脸不红，心不跳，一看就是经常说谎的人。他们越是这样，我的心越不能安稳，自己说谎自己的内心也更是不安。上上周我发烧了，一直到这周都还没好，内心也备受煎熬，甚至是特别焦虑，总觉得现在的工作是在做一件坏事，我觉得我可能不能适应这个社会。

【贤佳】宜忏悔宿世说谎罪业，悲悯现世说谎者，尽力灵活坚持不说谎，渐渐明心净业转境，回向众生同生净土。

【居士】至诚忏悔往昔所造诸罪业，尤其是宿世说谎的罪业！我尽力做到不说谎吧，不过觉得有些难，因为不说谎就意味着工作很难开展。我想过的解决方法就是再换工作，但我爸妈说现在工作都这样，领导为了业绩、金钱搞虚假已经是很普遍的事了。只能感叹我的福德不足，没法儿找到不说谎环境的工作。我觉得不说谎环境的工作一定是有的，只不过我还没有遇到，目前只能尽力不说谎。很惭愧！向诸佛菩萨至诚忏悔！

那些说谎者也很难，可能他们为了孩子啊、家庭啊、生存啊，种种原因渐渐形成了说谎的做事风格。一开始他们也许未必是有意说谎吧，只是慢慢被社会磋磨的吧？我很害怕自己也变成那样的人。祈求诸佛菩萨加持我日后能找到一个大家都很精神高尚的工作环境吧，不过可能这比较理想主义。

您说“回向众生同生净土”，您每日回向时也会将念佛功德回向给众生同生净土么？那您回向给自己吗？还是回向自他一同生净土？

【贤佳】应深心信解实语利益，尽力不妄语。如《大智度论》说：“‘实语’者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。问曰：口业有四种，何以但说实语？答曰：佛法中贵实故，说‘实’余皆摄；四谛实故，得涅槃。复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌或时有；妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说实语；第二地中则能具足。”（卷第四十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_049.xml#pT25p0412c0912）

《大智度论》又说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入，妄语之人，心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门。观知此罪，是故不作。复次，观知实语其利甚广，实语之利，自从己出，甚为易得，是为一切出家人力。如是功德，居家、出家人共有此利，善人之相。复次，实语之人，其心端直；其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。

“问曰：若妄语有如是罪，人何以故妄语？答曰：有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发今世得罪，不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪，悭贪、瞋恚、愚痴多故，而作妄语。复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。……妄语人，乃至佛语而不信受，受罪如是！……佛告罗睺罗：‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！’如佛说：‘妄语有十罪，何等为十？一者，口气臭；二者，善神远之，非人得便；三者，虽有实语，人不信受；四者，智人语议常不参豫；五者，常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六者，人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者，常多忧愁；八者，种诽谤业因缘；九者，身坏命终当堕地狱；十者，若出为人常被诽谤。’如是种种不作，是为不妄语，名口善律仪。”（卷第十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0157a2003）

不得已的紧要事缘不能实说时，可默然不语或说含糊语、岔题语而避免妄语。可参看《戒律答疑讨论之四十·（二）》（https://uncn.top/1997.html）。

宜回向自他同生净土，心行作为表率，如同龙树菩萨、普贤菩萨等。行菩萨道不必局执娑婆世界不肯暂离。不仅念佛功德可以回向，“修诸功德”——孝敬父母、五戒十善、护教利人等功德都可回向自他往生净土。

【居士】很惭愧！我以后一定要努力做到“五戒十善”，即使很困难，也要坚持做到！一定努力坚持做到！您说“不得已的紧要事缘不能实说时，可默然不语或说含糊语、岔题语而避免妄语”，这个办法很好。如果日后实在不行，连这些都很难做到的时候，我就再换工作吧。

 

 

（五）

【沙弥】打游戏犯什么戒？打游戏内有杀生，犯什么戒？

【贤佳】打游戏应是属犯八关斋戒、沙弥戒中的“不歌舞倡伎及故往观听”戒，如《沙弥十戒威仪录要》（蕅益大师）说：“不歌舞倡伎、不往观听：唱曲吟诗名之为歌，掉臂踯足名之为舞，吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、博钱、医卜、星相、投壶、射箭、驰马、试剑等并名倡伎。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1121_001.xml#pX60p0435a2301）

打游戏内杀生应是犯杀生的等流罪（结下品罪），因为虽然不是真实的人或动物，但假想是人或动物，有杀心，有加行（动作），事后多有随喜。

 

（六）

【居士】在“淘宝”看到一家*寺旁边的实体店开的网店卖他们自己设计的一款帆布佛系挎包（挎包上写“我佛喜欢你”“前途无量”），上面的佛像是卡通形象，给人感觉看起来很好看也很可爱！佛教徒能不能使用这样的挎包？

【贤佳】将佛像挎在腋下，有失恭敬。而且挎包容易随意放置在不庄重乃至不净洁处，多失恭敬。挎包上写“我佛喜欢你”“前途无量”，属于迷信，因为不论是否买其包，佛都慈悲每个众生，“前途”决定于自己的善恶业因和现前努力之缘，不决定于是否“我佛喜欢你”，更不决定于买此产品。