论“烦恼即菩提”之二

论“烦恼即菩提”之二（20210609）

【居士】我想说一个感悟：

水的分子式是H2O，如果对应“烦恼即菩提”，就好比沸水是烦恼，静水是菩提，但是他们都是同样的一个物质，同样的一种分子式H2O，化学结构从未因为状态而改变。也就是说，“烦恼即菩提”就好比是同一种分子式（H2O）的物质，不同的几种形态（冰、水、蒸汽）。

《维摩诘经》中有说：“佛为增上慢者说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”是指淫怒痴的“性”是解脱，可没有说淫怒痴本身就是解脱。佛经很严谨，“离经一字即为魔说”是有道理的。

《维摩诘经》和《六祖坛经》，是究竟义的角度上说的。贪嗔痴都是因缘生，没固定实性，为性空，性空即是清净无染，即是解脱。诸法皆性空，体性上一切法都是菩提。若从诸法表相上来说，那自然有迷、悟和染、净的区别，完全没有开许众生行杀盗淫。所以正人看经，自然是正解，邪人看经，就连《六祖坛经》都能成为开许杀盗淫的邪见逻辑。

六祖慧能为了防止众生对“烦恼即菩提”产生邪见，已经在经典里解释得够清楚了，文说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”就好比烦恼（开水）如果你不给他“降温”，他永远不可能变成菩提（冰），他永远都是烦恼（开水）

还有大德说，上根人看烦恼即是菩提，我比喻得形象一点，就好像是懂化学的人，看开水和冰是同一种分子式而已。

《大智度论》说：“下人破戒，中人着戒，上人不着戒。”其实真正的意思是：中人着戒，代表中人虽然持戒精严，但是还执着有“我”，认为是有一个“我”在持戒，事实上这个“我”不可得，仍然没有破掉身见。上人不着戒，意思是上人精严持戒，但是没有“我执”，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，这才是上人不着戒的正解，绝不是开许杀盗淫。例如六祖慧能说“心平何劳持戒”，意思是持戒的目的就是熄灭贪痴嗔，如果众生没有贪嗔痴，也就不用以戒律来熄灭三毒，完全不是开许在杀盗淫中证果。何况六祖慧能自然心无三毒，但是他依然不犯戒，目的就是要给众生做一个师范作用。

再者，戒律本身也是一条船，把众生带到涅槃彼岸的船，是让你乘船去彼岸（不着戒），不是让你执着这条船（着戒），认为船本身就是彼岸。等修行人乘着戒律船到达证果的彼岸的时候，自己就会下船。

【贤佳】随喜深思明辨！其实也可说“菩提即烦恼”、“佛即凡夫”，所以菩提、烦恼、佛、凡夫都无取、无得。凭说“烦恼即菩提”而纵行烦恼者，其实心不平等，执取名相，自欺欺人，难免堕落，可体验地狱即涅槃，痛苦即常乐。

如《大乘庄严经论》（无着菩萨）说：“由离法性外，无别有诸法，是故如是说，烦恼即菩提。释曰：如经中说‘无明与菩提同一’，此谓无明法性施设菩提名，此义是经旨趣。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1604_006.xml#lgT31p0622b1201）

《仁王般若经疏》（〖隋〗吉藏法师撰）说：“文言‘菩萨未成佛时以菩提为烦恼’者，譬如结巾为㝹，解者见巾，妄者见㝹。亦如病者食甜为苦，病瘥以向苦为甜。更无别异法，由妄故见不生死为生死。烦恼亦尔，迷故菩提即是烦恼，悟之烦恼即是菩提，迷故则四方易位，悟也则廓尔无遗。……于第一义而不二者，烦恼与菩提同无所有云‘不二’，诸佛乃至一切法皆绝心行故称为如。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1707_002.xml#pT33p0341a1901）

《楞严经文句》（〖明〗蕅益大师）说：“〖经〗此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀盗淫事？〖文句〗妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒即无漏戒故。‘常’即是禅戒故。‘寂’犹向所云‘淫机身心俱断，断性亦无’等也。有无二无故不堕凡夫地，无二亦灭故不堕二乘地，斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得，云何更有杀盗淫事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒。倘有杀盗淫事，仍是鬼伦而已，无惭之辈其可籍口乎哉？”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285_009.xml#pX13p0361b0401）