戒律答疑讨论之七十

戒律答疑讨论之七十（20210610）

（一）

【居士】《工作中领导带着下属一起妄语，该怎么办？》（https://mp.weixin.qq.com/s/koHtsWkCpQsCQUOpLAP-VA）下有人评论：

《坛经》里五祖也妄语了！传统，中国人上至帝王下至平民，都喜欢妄语！

【贤佳】五祖没有妄语，后人多错会了五祖之意，便作为“好心”妄语的典范而效学，是为自害。如《灵峰蕅益大师宗论》说：“凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人‘礼拜持诵，依此修行，可作佛祖’，六祖书偈，以鞋抹之云‘亦未见性’，人皆谓与夺互换，又诡护六祖，不知此时佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位，何必如兵不厌诈之局贻羞法门哉？当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当；祖偈虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在、未来众生误堕坑堑，乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰，分以半座，何得有此？岂五祖亦曾受金币故，法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥尘哉？若能于《语录》看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指。认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉？”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_004.xml#pJ36p0322b2901）

 

（二）

【居士（女）】斋月（五月）就要到了，有几个八关斋戒的问题一直得不到明确答案，以至于过去半年多一直不敢受长斋月，只能粗受六斋日，惭愧！

1.香脂涂身戒。世尊制定此戒是禁止抹香油吸引异性鼻根以至于引起淫欲。从字面意思上来看，如今很难持，因为女人的日用品绝大多数有香气，绝大多数有动物成分。但是，涂脸用品被吸收了也不可能散发香气，洗发水冲干净了也不至于勾引异性。我个人为了六斋日，已经配备了一套无添加用品，但是用起来不舒服，内心总有小烦恼。而且我认为，如果学了佛，就让自己变得灰头土脸，肯定会让周围非教徒讥嫌佛教的不近人情。我目前的烦恼是，因如上原因，长斋月我不敢受八关斋戒，因为会变丑。我搞不懂为何不能使用日常洗护用品，因为它们不是勾引异性的东西啊。另有，檀香香水也不能使用吗？

2.不睡大床戒。我的单人床1.5米宽，六斋日我就将抱枕放上面，隔离出1米宽，只睡1米宽。这个办法是听其他师父说的。可以吗？

3.自受八戒仪轨最精确的应该是一天一受“一日一夜”。不过，在*寺，法师一天一个仪轨授N天N夜。我很迷惑，一次仪轨受那么多天如律吗？

【贤佳】1.为了净洁卫生，用平常不是很香的香皂洗手、洗脸等无妨，用平常不是很香的洗发水洗头后冲干净也应无妨。不宜用护肤品，除非病变（如冻裂等）用药。多念佛修善，内心清净慈和，自能“光彩照人”，也会令人尊重，不必依靠护肤品。

2.大体可以，宜将睡的褥子也折叠为宽限内（古代四尺，约现代0.98米）。可参看《戒律答疑讨论之十九·（五~六）》（https://uncn.top/1423.html）。

3.最好是一日一夜。希愿连续受持八关斋戒，又没条件日日找人授时，可以一次受多日，重在能守持。如《南山律在家备览略编·八戒》说：“《羯磨注》云：‘《多论》云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。《成实》云：五戒、八戒随日月长短，或一年、一月乃至半日、半夜，重受、减受并得。’《业疏》释云：‘一日夜者，以五种三归文相丛杂，故须简定，义无混乱，故准“多宗”，必一日夜，不通过、减。《成实》随力多少者，接俗之教不可约之，如上说也。’《济缘》释《疏》云：‘初出彼宗之局，次准《成论》，二戒并通时日多少。’”更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之三十六·（一）》（https://uncn.top/1783.html）。

【居士】为什么佛教中不提倡使用很香的东西沐浴、涂抹呀？香味真的可以引发人的淫欲么？还是佛陀不希望大家把时间浪费在没有必要的事情上呢？

【贤佳】一方面不必要，另一方面会增长自他身执爱欲。

【居士】明白了。不受八关斋戒，就平时上班、出行化妆的行为，会不会也是一种增加身执的行为？如果把化妆当做每日必做的一件事，且是对所见人的一种尊重，以这样的心态化妆，会不会好些？还有就是夏天每日洗澡，会不会也是一种增加身执的行为呢？

【贤佳】是的，但频繁洗澡不违戒，可从戒律要求做起。

 

（三）

【居士】《梵网经合注》关于淫戒内容，有疑问请益法师：

“忏悔者，淫因向一人悔，或自责心。淫缘向三人悔，或向一人。淫法向众僧悔，或向三人。淫业失戒，须取相忏。又弄阴失精、触女身、向女人作粗恶语，或赞身索供，或为媒嫁事，比丘自依僧法出罪，余众向众僧悔过。”

“淫因者，染污之心。淫缘者，瞻视、随逐等事。淫法者，摩触、称叹等事。淫业者，二根交接。”

淫因、淫缘、淫法、淫业的忏悔，“比丘自依僧法出罪”前的内容，是指在家居士的忏悔方式吗？对首忏的对象，淫因、淫缘，居士向持不邪淫戒清净的菩萨居士忏悔即可吧？淫法向众僧忏悔或向三僧忏悔？“又弄阴失精……或为媒嫁事”，这几种，必须向众僧悔过？

【贤佳】是的。

【居士】“触女身”，与“淫法者，摩触、称叹等事”有区别吗？为何单独列出？

【贤佳】“弄阴失精、触女身、向女人作粗恶语，或赞身索供，或为媒嫁事”，即是“摩触、称叹等事”的展开详说。

【居士】“赞身索供”，藏密“上师”让信徒性供养是否属此？如果被索者没照做，算淫法？照做，算淫业？

【贤佳】是的。

【居士】“向女人作粗恶语，或为媒嫁事”，此处“粗恶语”与口业中的“粗恶语”是否不同？

【贤佳】是不同。这里的“粗恶语”指涉及淫事的杂秽语，也包括以淫事骂人。如《四分律比丘含注戒本》说：“粗恶者，非梵行也。淫欲语者，称二道好恶也。若求，若教他求，若问，若答，若解，若说，若教，若骂。所言‘求’者，‘与我二道作如是事’，若复作余语，如是解者是也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1806_001.xml#pT40p0432c1801）

【居士】“为媒嫁事”，是说受菩萨戒后不能替人做媒？那如果只是征求意见，比如询问对其恋爱、相亲对象的评价，能答复吗？

【贤佳】这是对僧人的禁约，不是禁约居士，但居士受了八关斋戒后也不宜做媒嫁相关事。如《梵网经合注》（〖明〗蕅益大师）说：“出家五众全犯，一切时中不得经理白衣也。在家二众，已受菩萨戒，不敬好时亦犯。《善生经》云：‘若优婆塞一月之中，不能六日受持八戒、供养三宝，得失意罪也。’余时如俗法嫁娶等，不制。若杀生劫盗、破斋犯戒，自随事别结。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_006.xml#pX38p0677b2101）

【居士】“《菩萨戒本》云：‘又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行，菩萨见已，作意思维：“勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。”住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。’”

此处“菩萨”是指有菩萨位次的菩萨吗？如果指受菩萨戒的人，那岂不很容易开缘？世间人遇到爱慕追求者，如己不喜，尚且不可能答应行淫，此处“勿令心恚，多生非福……”，这个开缘岂不是很容易？如何保证“若随其欲，便得自在方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行”？如果有人自认为能满足开缘而行淫，又未能达到开缘的目的，那算无所犯吗？毕竟开缘的时候认为能令其改变，但不代表一定能改变啊！这个开缘是不是太容易被当作借口了？

【贤佳】这是对贤位菩萨开缘无染心的不得已正淫（平常禁止正淫），要求深厌“秽染之法”，“心净如佛”。现代一般人做不到，以此为借口的应是自欺欺人。

如《梵网经菩萨戒本疏》（〖唐〗法藏大师）说：“约得位已去，为化众生现有妻子，是方便力。故《华严》中十行菩萨持净戒时，有无量魔女恼乱菩萨，不生一念欲，心净如佛，除其方便教化众生，宁舍身命不加恶于人。如是准之，故知并是方便，实无欲想。又如《瑜伽戒本》许在家菩萨为化众生方便从欲者，谓心净如佛而行。方便犹尚不开出家菩萨，何况心净不能同佛。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1813_003.xml#pT40p0620c2705）

更多相关辨析可参看《一些交流讨论（20190329）·（一）》（https://uncn.top/547.html）。