戒律答疑讨论之四十九

戒律答疑讨论之四十九

（20201213）

（一）

【居士】《僧人有时候不现僧相，那是为了护持佛教！》（2020-12-12）

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里面举“元晓法师”结婚生子的例子，我感觉不是很妥当。现在江浙一带结婚生子的僧人不少，都要看成是示现吗？都不能说吗？

【贤佳】文中所说基本合理。僧人平常衣着应与国人俗服有异，难缘不得已可以临时穿俗服。依文所说故事，元晓法师是还俗生子的，自称“小姓”居士，不违戒律，值得敬重。而现代有些结婚之僧人（包括双修淫乱者），还穿僧服，自称僧人，便违戒律，自堕堕人，应该谴责。僧人想结婚时则还俗，不现僧相，是为护持佛教，否则是败坏佛教。应该说：僧人有时候不现僧相，那是为了护持佛教；结婚者或淫修者现僧相，那是败坏佛教。

（二）

【居士】佛陀如何教导出家人（比丘、比丘尼）伏断淫欲呢？就是不净观吗？会有详细指导，不能如何如何吗？我听人说，如果女众经过，比丘作女众想都犯戒，是吗？

【贤佳】如果女众经过，比丘见之作女众想不犯戒，起染心才犯戒，应自责心忏悔。比丘见女众时宜作女众想，并可作母女姊妹想，适当顺戒防护，如独处时见有一女众来，应即离开，不应自许“不作女众想”而与女众独处，否则违戒。

不净观正对治淫欲，无常观、苦观、无我观、念佛、持戒等也可调伏对治。

如《四十二章经》说：“佛言：‘爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，假其二，普天之民无能为道者。’……佛告沙门：‘慎无信汝意，意终不可信。慎无与色会，与色会即祸生。得阿罗汉道，乃可信汝意耳。’佛告诸沙门：‘慎无视女人，若见无视。慎无与言，若与言者，敕心正行，曰：“吾为沙门，处于浊世，当如莲花不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者为妹，幼者子，敬之以礼。”意殊当谛惟观，自头至足自视内，彼身何有，唯盛恶露诸不净种，以释其意矣。’佛言：‘人为道去情欲，当如草见火，火来已却。道人见爱欲，必当远之。’”

《南山律在家备览略编》说：“凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（注：所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随流，难可救也！”

《根本萨婆多部律摄》说：“苾刍（注：比丘）……修行之时，有二种烦恼或容生起：由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失；复由观现前近境，起染爱心而犯众罪。苾刍了知起犯缘已，即于此事生对治心，令其除灭。若染缘强盛，不能除遣，应就尊宿及闲三藏有德行者所，请受教诫，作意蠲除。若仍不息者：当勤昼夜读诵闻思，简择深义；于三宝所至诚供养；师长等处忘自劬劳，尽心供给；或游他方；或复灭食，于时时中制断饮食；或往尸林，独居兰若，修不净观等；或为四念住；或作无常死想——冀令烦恼因斯除灭。若仍不除者，应生惭耻，作如是念：‘我所为非，戒不清净，犯小随小，不能一一如法护持，而复受他信心施主四事供养。又复诸佛世尊及有天眼同梵行者并诸天人悉观见我，知我破戒。为此不应造众恶业。’当自克责，如救头燃，于清净境说除其罪，勿致后悔。如上所说不能依行，及受信心所有衣食皆得恶作罪。若作如前对治行时，性多烦恼，未能殄息，虽受信施者，无犯。然应审自观察，虽作种种折伏方便，仍烦恼不能除者，即应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施，由受用时更造众多罪恶之业，定感当来苦异熟果。如经广说，应善修持。”（卷第十四）

另外可参看《关于离欲断淫的讨论》。