辨破《不修禅定，念佛持咒持戒等，福报在欲界，人间、天上而已》
（20210714）
【居士】有法师说：“不修禅定，念佛持咒持戒等，福报在欲界，人间、天上而已。”这句话有经典依据吗？怎么感觉跟净土经典以及净土祖师们讲的不大相应的？《净土圣贤录》里那么多往生的事例，都是修禅定往生的吗？难怪佛在《佛说阿弥陀经》里两次提到净土是“难信之法”。
《不修禅定，念佛持咒持戒等，福报在欲界，人间、天上而已》（2021-07-09）
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【贤佳】他这是偏狭滥说。持戒、念佛本宜为解脱生死、出离三界、往生净土、成就佛道，本不必为福报，自然感得的福报只是副产品。不修禅定，持戒、念佛也可往生净土而出离三界、速成菩提。在持戒、念佛基础上修禅定则很好，不应割裂而说，更不应单崇禅定而轻蔑持戒、念佛，否则难免堕落恶道。
如《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。……戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）
《楞严经》说：“佛告阿难：‘汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。’”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0131c1301）
《大智度论》说：“持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展力精进，必至大道，以度众生。复次，持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲，若心已去，能摄令还，是为持戒能护诸根，护诸根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。
“云何持戒生禅？人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直。持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心，虽有淫念，淫事不成，是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得，结使羸故禅定易得。复次，人心未息，常求逸乐，行者持戒，弃舍世福，心不放逸，是故易得禅定。复次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。复次，戒为捡粗，禅为摄细。复次，戒摄身、口，禅止乱心。如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱则禅不可得。持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。
“云何持戒能生智慧？持戒之人，观此戒相从何而有，知从众罪而生，若无众罪则亦无戒。戒相如是，从因缘有，何故生着？譬如莲花出自污泥，色虽鲜好，出处不净。以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。复次，持戒之人心自思维：‘若我以持戒贵而可取，破戒贱而可舍者，若有此心不应般若。’以智慧筹量，心不着戒，无取、无舍，是为持戒生般若波罗蜜。复次，不持戒人，虽有利智，以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝，譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒，不营世业，常观诸法实相无相，先虽钝根，以渐转利。如是等种种因缘，名为持戒生般若波罗蜜。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_014.xml#pT25p0163a1208）
《灵峰蕅益大师宗论》说：“问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？
“答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福耶？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：‘毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘岂能甄别。’荆溪云：‘用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。’宗教诚训昭然，胡弗思也？无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂敢保有分，人天不可得矣！……今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0316c0801）
《南山律在家备览略编·圣道本基》说：“《戒疏》云：‘斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。’《行宗》释云：‘为道者，通而为语，即指三乘，推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况经开会，殊途同归；《涅槃》重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒？’翻邪者，翻邪三归，即但受三归依也。《戒疏》续云：‘然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故《成论》云：戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济。故初行者务先学戒，检策非违，三业清净，正定、正慧自然而立。’……《资持》云：‘五分功德以戒为初，无上菩提以戒为本，安有弃戒，别求圣道？《智论》所谓“无翅欲飞，无船欲渡”，圣言深勉，可不信乎？’”
《净土十疑论》说：“问：弥勒菩萨，一生补处即得成佛，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生，三会之中自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
“答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：一者，纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云‘行众三昧，深入正定’，方始得生，更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。二者，兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者悉念佛、发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，皆生念佛、发菩提心，伏灭烦恼。又无女人、二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼、恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界为生死业缚也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1961_001.xml#pT47p0079b1801）
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