论佛与阿罗汉解脱境界的差别

论佛与阿罗汉解脱境界的差别（20210816）

【居士】（20210806）文章《阿罗汉、佛入无余涅槃，就实际完全不存在了（如同虚空）吗？》（https://mp.weixin.qq.com/s/3p0VmiI0W5Loqq-8dskl0A）下有人留言：

跳着看了看。就护卫经与持咒的关系，佛陀、声闻、独觉三者解脱是否一致，这两个问题简直乱说一通，也就忽悠忽悠小白。还是学好学精汉传吧，南传真不是法师的强项。

【贤佳】可回复：

何以说是“简直乱说一通”？正说应该怎么说？

【居士】（20210808）留言者回复：

《十住毗婆沙论》卷1：“问曰：声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？答曰：是事应当分别，于诸烦恼得解脱是中无差别。因是解脱入无余涅盘，是中亦无差别，无有相故。”——龙树

法师所引“犯罪”律文、二佛不共世经文，不足证明他们的解脱境界有差别。

且还把“正自觉”安在声闻阿罗汉头上，把“等正觉”安在佛陀头上，然而这两个词一个是巴利语译词，一个是梵语译词，只是方言和雅语的差别，但都说的是同一事物，也仅指佛世尊。

【贤佳】可回复：

《十住毗婆沙论》后文紧接着说：“但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱，于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T26/T26n1521_001.xml）

这不是说佛与阿罗汉的解脱境界有所不同吗？这么紧接着的明显文义为何不引述出来呢？

您说“法师所引‘犯罪’律文、二佛不共世经文，不足证明他们的解脱境界有差别”，那为何佛不会误犯罪，而阿罗汉会误犯罪？为何唯有佛可称为“等正觉”，而其他阿罗汉不能称为“等正觉”？

“正自觉”在南传教界翻译中用来指佛陀，辟支佛能称为“正自觉”吗？阿罗汉能称为“正自觉”吗？如果不能，为何不能？

（20210815）《十住毗婆沙论》对佛与阿罗汉解脱境界的差别说了较多，以下内容供参考：

《十住毗婆沙论》说：“无碍解脱者，解脱有三种：一者于烦恼障碍解脱，二者于定障碍解脱，三者于一切法障碍解脱。是中，得慧解脱阿罗汉得离烦恼障碍解脱；共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱，得离诸禅定障碍解脱；唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱。总是三种解脱故，佛名无碍解脱，常随心共生，乃至无余涅槃则止。是四十不共法，略开佛法门，令众生解故说，所不说者无量无边。所谓一，常不离慧；二，知时不失；三，灭一切习气；四，得定波罗蜜；五，一切功德殊胜；六，随所宜行波罗蜜；七，无能见顶者；八，无与等者；九，无能胜者；十，世间中上；十一，不从他闻得道；十二，不转法者；十三，自言是佛终不能到佛前；十四，不退法者；十五，得大悲者；十六，得大慈者；十七，第一可信受者；十八，第一名闻利养；十九，与佛同止诸师无与佛等者；二十，诸师无有得弟子众如佛者；二十一，端正第一，见者欢悦；二十二，佛所使人无能害者；二十三，佛欲度者无有伤害；二十四，心初生时能断思维结；二十五，可度众生终不失时；二十六，第十六智得阿耨多罗三藐三菩提；二十七，世间第一福田；二十八，放无量光明；二十九，所行不同余人；三十，百福德相；三十一，无量无边善根；三十二入胎时，三十三生时，三十四得佛道时，三十五转法轮时，三十六舍长寿命时，三十七入涅槃时，能动三千大千世界；三十八，扰动无量无边诸魔宫殿，令无威德，皆使惊畏；三十九，诸护世天王、释提桓因、夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、自在天王、梵天王、净居诸天等，一时来集请转法轮；四十，佛身坚固如那罗延；四十一，未有结戒而初结戒；四十二，有所施作，势力胜人；四十三，菩萨处胎，母于一切男子无染着心；四十四，力能救度一切众生。佛不共法有如是等无量无数，妨余事故不须广说。声闻法虽似佛法，优劣不同则有差别。复次，总说诸佛一切诸法无量无边不可思议、第一希有，一切众生所不能共。假使十方诸三千大千世界过诸算数，是中所有众生智慧皆如大梵天王，皆如大辟支佛，皆如舍利弗，合集是诸智慧令一人得，欲及于佛四十不共法中微少分者，无有是处。若于一法百千万亿分中不及其一。诸佛有如是无量无边功德之力，何以故？无数大劫安住四功德处，深行六波罗蜜，善能具足菩萨一切所行诸法，不共一切众生故，果报亦不共。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1521_011.xml#pT24p0083a2409）

《十住毗婆沙论》说：“诸佛虽有无量诸法不与余人共者，有四十法，若人念者则得欢喜。何以故？诸佛非是色身，是法身故，如经说：‘汝不应但以色身观佛，当以法观。’四十不共法者：一者飞行自在；二者变化无量；三者圣如意无边；四，闻声自在；五，无量智力知他心；六，心得自在；七，常在安慧处；八，常不忘误；九，得金刚三昧力；十，善知不定事；十一，善知无色定事；十二，具足通达诸永灭事；十三，善知心不相应无色法；十四，大势波罗蜜；十五，无碍波罗蜜；十六，一切问答及记具足答波罗蜜；十七，具足三转说法；十八，所说不空；十九，所说无谬失；二十，无能害者；二十一，诸贤圣中大将；二十五，四不守护；二十九，四无所畏；三十九，佛十种力；四十，无碍解脱。是为四十不共之法。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1521_010.xml#pT26p0071c1601）

《十住毗婆沙论》说：“问曰：三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？答曰：是语弱劣，非是大悲有益之言。若诸菩萨效汝小心无慈悲意、不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？一切声闻、辟支佛皆由佛出。若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。所以者何？世间有四种人，一者自利，二者利他，三者共利，四者不共利，是中共利者能行慈悲，饶益于他，名为上人。……如是声闻、辟支佛、佛烦恼解脱虽无差别，以度无量众生、久住生死多所利益、具足菩萨十地，故有大差别。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1521_001.xml#pT24p0020b1515）