一些交流讨论(20190305)

一些交流讨论（20190305）

（一）

【居士】《正觉会爆雷！数以千计之大陆通讯皈依弟子恐皆不得正受三皈依！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3082722-1-1.html

【贤佳】很好的辨析！

【居士】末学偶然阅读到此文，台湾正觉同修会的信众皈依，是否如此文所说不如法？据末学所知，藏密的许多上师也通过网络授皈依、五戒、菩萨戒，由于路途原因，这样皈依上师的汉地弟子很多的，末学以前就是通过YY网络皈依藏传上师的。烦请您能把如法皈依给大家讲一下好吗？如果皈依不如法，那受戒是不是也不如法？皈依不如法有什么后果？您能简单归纳一下分享给大家吗？既然皈依不成，万一想离开不如法授皈依的上师、师父的人，也许就没有心理负担了。

【贤佳】寄信皈依、授戒，网络皈依、授戒，都不如法，不得皈依体、戒体，由此不得皈依体、戒体的功用利益。所分享的帖子已有较好的引据辨析。补充一点：给居士授皈依、五戒、菩萨戒等如同戒律中的羯磨作法，要求作法者在同一界内（同一房子、院子内，空旷处六十三步内）相见闻，否则作法不成。

如《四分律随机羯磨疏济缘记》（道宣律师撰疏，元照律师撰记）说：“〖记〗《四分》受五戒、三语受具，皆名羯磨。……三归皆名羯磨，乃是义准而非明文。……〖疏〗受俗戒等，即指授五戒法为羯磨也。然行事之时但对俗境，与僧对首相同，故齐名也。〖记〗《说戒犍度》佛制上座说戒日与诸白衣言语问讯，作羯磨受戒(即授五戒)。”（卷一）《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗异界不相足数。〖记〗异界缘隔不足。”（卷中）

皈依三宝是皈依十方三世佛、法、僧宝，不是皈依某一“宝”，更非皈依假名代表三宝的某一人。现前授皈依者只是传递皈依体，证明皈依三宝，其本人并非就是皈依对象，只是随业缘以后可作为亲近求学的师长，若发觉不如法，可以质疑并可离开，不必有心理负担。

特别的是，藏密的“四皈依”在皈依佛、法、僧三宝之上另立皈依单个人的上师（喇嘛），并要求不能观过、不能弃离，实是越破佛教皈依三宝，是附佛外道法。可以径直弃离，回归三宝，不必在意其所说舍法、堕金刚地狱等虚妄恐吓。

《得无垢女经》说：“更无异归依能救护众生，唯有佛法僧三宝能救护。”

《大庄严论经》说：“世尊唯说三归，不说四归。……决定一切智，以怜愍我故，是以说三归，不说有第四。为于三有故，而说三归依；若当第四者，我则无归依。”（卷六）

另外可参阅下面相关的文章：

《原来索达吉喇嘛是不承认三皈依的！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-120365-1-1.html

《十问五明佛学院丹增加措上师：你确认你的晋美彭措上师证量与佛等吗？》

https://mp.weixin.qq.com/s/TVtSeCQWWMxWTmExxaYYjQ

《答某大德：你上师对你来说就是外六尘，你皈依的是哪个尘？或者你上师是第七尘？》

https://mp.weixin.qq.com/s/jbENaUldS8KJNnsZK4BMaw

《汉传经文都是三皈依，某些仪轨中金刚上师指的是随顺法性，并非藏密指的某人》

https://mp.weixin.qq.com/s/xvacb6IcQOJ_JFAjztmrzw

《四皈依若可以，五六七八皈依，五谛十三因缘也可以》

https://mp.weixin.qq.com/s/TrQIDzcJ0YlBdVqb7747rQ

《四皈依的是与非》

https://mp.weixin.qq.com/s/JQlG4nzO4EJb2Jg23nGiJA

《汉传本来戒为师，藏密来后师为戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w

《四因共劝远离四皈依》

https://mp.weixin.qq.com/s/G6tYEGHyDJspfWl1hG9u8A

【居士】替广大不如法皈依的信众感恩法师，希望他们擦亮双眼看清楚自己跟随的人，究竟是不是依法依律而行的善知识。

 

（二）

【居士】发现自己漏读了您的一封邮件，五明佛学院在法会上曾有天降舍利，我也曾经得到过一枚（是朋友送我的）。我很早读过晋美彭措仁波切的书，应该是纯正的佛法吧！

汉族弟子学佛者，动机很复杂，这是很自然的！比如，求疾病康复的，求事业成就的，求家庭和睦的，还有求生孩子的。当然，求神通怪异的，一定也是有的。

弟子觉得，自己还是要在“苦谛”上用功，知苦、断集。虽然弟子觉得法师有一种不要命的态度，对于藏传佛教提出这样刺耳批评，弟子还不能够接受和赞同。现在，弟子很理解法师的辨析了，这是属于佛教界内部的学术辨析，是佛教界内部在修行观点的强烈矛盾。或许随着我们一生一世的学习，乃至多生多世的学习，才能够有的一个结果吧。

【贤佳】您得到的舍利怎么确定真假呢？很多消息说五明佛学院的天降舍利是人工伪造的。您看《一些交流讨论（20181230）·（一）》中的揭批有什么问题？

您说“我很早读过晋美彭措仁波切的书，应该是纯正的佛法”，依何判断是纯正的佛法呢？《一些交流讨论（20190105）·（三）》、《一些交流讨论（20190107）·（一）》，对晋美彭措有较多揭批，您看其中有什么问题？

这并非佛教内部修行观点的辨析，而是依佛法辩破“登堂入室”侵害佛教的附佛外道邪法。可参阅文章《〈楞严经〉明文授记：末法将有恶魔自称“法王”，赞叹“淫欲是大成就者所弘传之法”，师徒“代代淫淫相传”》（https://mp.weixin.qq.com/s/hiKa0D0yXgeMQgUcKKnEVA）。您由何认为男女双修法不是附佛外道邪法？

如果学修Fa轮功的人就佛教界对其批判，对您说：“这是属于佛教界内部的学术辨析，是佛教界内部在修行观点的强烈矛盾。或许随着我们一生一世的学习，乃至多生多世的学习，才能够有的一个结果吧。”您怎么看？怎么回应呢？

【居士】弟子确实无法验证“天降舍利”的真伪，只是居士同学的赠送。无知-无明，不仅是现世是最可怕的事情，更是来生最危险的事情！

【贤佳】宜适当广读传统经律正典，以经为则，以戒为师，有助于突破粗显无知无明，不被粗重相似法所惑。

【居士】以经为则，以戒为师，说得太好了！政府调查和处理，目前对于学诚法师是非常温和的，或许是希望我们佛教不要受到太多牵连，希望我们社会更加和谐与稳定吧。弟子思维：遵守政府法令，爱国守法，爱教守戒，本身也是一个很朴素的佛法修行。学诚法师事件之后，启发我们以“福智依师法”推动《广论》社群的台湾模式确实不适合在大陆进行。祈愿佛教稳步发展，祈愿国家兴旺发达！

 

（三）

【居士】关于藏传、汉传的问题，当今当务之急以及当前这个时代之急，是让广大普通信众，以及非教徒的广大普通老百姓，都能知道，藏密双修法、破瓦法、火供、诛杀法等等，不是佛教，是附佛外道法。因为的确很多普通民众不知道这些，又天生对佛、神有敬畏之心，那么一旦被先入为主的藏密教徒言语切入，则很难分辨真伪，于是就模棱两可地以为那些都是佛教，或者被“宁可信其有，不可信其无”的敬畏心态所左右。而这个时代众生众生烦恼炽盛，很多刚刚接触佛法的人不懂教理，又没有善知识接近，又想修学，又想成佛，又想快速，又无法控制性欲的众生，对喇嘛教的东西一旦信以为真，则很快就会被邪徒摄受了。

所以，恳请法师能在将来隐世隐退之前，将所有与信众的来信（将信众匿名）内容，挑选重要的公布于全国各大网站。因您现在也算是风口浪尖的人物了，所以您发表的帖子等被关注度高，很有份量。将附佛外道公布天下，以正视听，让广大众生分清正邪，这是好事，是护教，是佛菩萨所喜之事。

 

（四）

【居士（女）】 看到您想拯救正法，真是用心良苦、杯水车薪！现在社会上不但学藏密的很多，而且在汉地如五台山还显密同修，北京也有。现在我都不知道要相信哪些寺院、哪些法师、如何修行了。我很疑惑！

我学佛20年来，一直以正信佛法找清净的道场。在这过程中，曾经在路上看到一位穿僧袍人，我开车带他。过了几天他说要见我，在梅地亚宾馆接他。他让我带他去茶馆，来到了长安街中央电视台对面，我要了壶茶请那位出家人喝。茶刚上来喝一口，他拿来弥勒菩萨护身符，让我脱毛衣给我戴上，我没让，外面还有一个侍者等着，我心里特别反感。他还给我看他是佛教协会的，是来北京开会的，他是五台山显通寺的和尚，还邀我去显通寺，最后没有喝完茶就离开了。这么多年我也只能默默地怀疑，甚至不能做什么！

遇到过藏密的法师，只有跟随放生、建寺、供养，我根器可能也差，一直没有跟随念诵法本。这位上师曾给我一个时轮金刚相片，也要求过我，面对着所有的佛像要怎么样，说是佛父、佛母，所以我很反感，后离开寻找正法道场。从那以后，我把那位上师的相片折了，扔了。可是在网上查看了好多双修法不好的言论，也有的瞎说了，我也没有真正地找到答案，所以继续找清净的道场。

应该是2006年，我遇到的了龙泉寺，感觉非常殊胜、清净。多年后发现一次有政府官员到寺里检查三慧堂建筑，我猜可能贤R法师做错了什么，师父急躁不安训斥贤R法师，还面红耳赤的，当时我心想：“一位高僧大德应该有定力呀！”再结合C法师开示师父给弟子逆境的观功念恩，我开始有点怀疑境界和修行。

2018年8月1日我看到了对二位法师的《严正声明》，我相信是信众发上来的，师父应该不敢。当时我相信师父能做出来那些丑事。反面同修拒绝看相关信息，直接删除，说怕毁掉善根，她们相信师父是没错的，反而说二贤法师的过错。我相信二位法师举报是真的。有的师兄说：“修的不好人相信二贤法师，离开的都是跟师父业缘不深的，所以不要听。”到后来把我也从群里踢出来了。为什么她们的口风一样？实际上在那时和现在，他们有寺里法师通报，有共修，让他们不听、不看，说毁坏善根。当时我几天都不能自拔，我感到自己也要疯掉了似的。这事我流泪，想佛教以后该怎么办、会怎样？我们该怎么修呢？

现在寺里每周六下午小范围的，还得经人介绍才能去听课，有法师带动学习《广论》。

最后，我想请益您：我因曾经发过愿念绿度母咒200万遍，至今因为老间断就没有完成，那我还要念诵此咒吗？这是藏密的。

【贤佳】藏密侵蚀佛教，败坏严重，明辨以后回归传统佛法。可适当多读传统经律，严谨以戒为师，特别多念佛修善求生净土，渐渐安定，安稳增上，随缘安乐。

藏密的咒语多是邪咒，无益乃至有害，不念为好。可多念佛。

 

（五）

【居士】其实学诚也是喇嘛教的受害者，同时因为身居高位，害了很多无辜百姓。痛心啊！如此发展下去，中国佛教最后不是要变成“群交”“滥交”的肮脏之地了吗？！完全丧失伦理道德。

想象下，如果当初被性侵的比丘尼不是给正直的贤启法师和您汇报，如果是汇报学诚的亲信，这件事肯定是石沉大海了，佛教在印度被灭的历史不久就会在中国重演。但现在很多人不能识破（被洗脑到这种程度），不能理解法师您的揭批啊！作为佛弟子，真的如矛刺心！

成都师兄告诉弟子，她们那边简直是铺天盖地的仁波切，她所住小区就有。她们很多师兄多多少少都跟藏密有关联。她善根好，曾经被拉去几次，但看到上师们吃肉她后来就不去了。

 

（六）

【居士】虽然最初不看邮件是想多些学习时间，但后来却是因为不太能接受法师目前这种状态（不断地辩论），内心认为出家比丘该少些诤论。读了点《大宝积经》，看到佛陀在经中一再强调，出家菩萨要常处于阿兰若/阿练儿。除此之外还有一些困惑：虽然法师认为该用刮骨疗法，但就我个人经历和感受到的，这种方式虽然有积极的一面，但确实对个人信心有很大的打击，对佛教声誉也有不好的影响（引发佛教内部争论不断，甚至恶口相向），这样做到底正面还是负面作用大都还未知。有时我想：如果佛陀还在世，会这样无休止地继续下去吗？不知佛陀是否有这样的示现？诸大菩萨是否有这样的示现？从另外一个角度看，比如有的病人，虽然病已经很重了，可如果保守治疗也许还能活些时日，而一旦手术，则可能直接死在手术台上。佛法会不断衰微是必然的，佛菩萨也没有办法，佛陀早就有先见，因此宣讲了《阿弥陀经》之类的经典，当佛法面目全非时让众生另寻他处修行，我想这也是佛陀的慈悲与智慧——当佛法面目全非之时，众生的善根福报已很微劣了，根本分不清正法、邪法，靠讲说不能完全解决众生的疑惑与困惑，因此到其他的、佛陀还在世的世间去修行更适合。

另一方面，看之前的分享得知，藏密从民国时期也才传入汉地，正如汉传佛教目前伪滥众多一样，那时的藏密是不是也已伪滥众多了呢？那时的大师们接触到的是不是已经伪滥了的藏密教法呢？虽然有说弘一大师是在《密宗道次第广论》被翻译成汉文前圆寂的，并因此忽视大师生前对藏密否定的忏悔，我想这也许是低估了大师。介绍双修的绝不会只有《密宗道次第广论》，否则宗喀巴大师自己没有实施双修，如何写出诸多细节的双修法？谁又能拿出其他大师没有最终忏悔自己曾对藏密否定而忏悔的证据呢？谁又曾深入了解过没有被伪滥前的藏密法呢？弘一大师那么严谨，应该也不会随便忏悔这么重大事情的，否则岂不是包容坏教之人、包容邪法？能没有罪过？如此重罪，临终前如何“悲欣交集”？

不知道我说这些应该不应该，是在护人护教还是在毁人坏教。我对自己的无明很无奈。我只想表达自己的真实想法，也是觉得有困惑（这些困惑让我一次次感觉很痛苦），并且给法师提供另外一个角度的思考。法师有修行，又早已见识过我的直白，因此应该也不会在意我如何思考、如何表达的了。真诚地期盼法师的回复。

【贤佳】随喜思考和直言！不宜只是停留于依人判法，宜应具体了解、辨析其法。

藏密依师法、格鲁派“中观见”、男女双修法、诛杀法等外道偏邪法严重侵蚀佛教，已使藏传教法严重变质，为害甚大，祸国殃民。近现代以来汉传教法也受其侵蚀而趋变质，XC和龙泉寺体系的言行是典型表现。若不急切揭破而救治，不仅汉传教法更趋变质而难挽救，且很可能会同藏密一样祸国殃民乃至祸害世界。不宜苟且保护表面的信敬而不急切救治。您接触了解较多，仍然犹豫乃至退转，也正体现问题的严重。

出家菩萨不仅要修兰若行，必要时还应积极辩破外道邪法、降伏诈伪恶人，否则可能犯戒乃至成为“佛法中怨”，可参阅《一些交流讨论（20190225）·（一）》。

相关法义辨析可参阅《一些交流讨论（20181202）·（十一）》。

另外可参阅文章：

《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》

https://mp.weixin.qq.com/s/XgPZMROOKDHDz91xFXr8fw

《关于宗喀巴的事，给汉传诸护法一个交代：破见，胜过破戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg

《宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系》

https://mp.weixin.qq.com/s/Oft07lxb4ZQt2joEvVU7zg

《宗喀巴法师的硬伤：男女性行为中证空性，无论析空、体空，全都说不通！》

https://mp.weixin.qq.com/s/x-xPl0l3y5R6XhbwQRHqWA

《是否去藏地求法的女性会双修等六问》

https://mp.weixin.qq.com/s/4i8uu9tpXhCem-qsC-oPcQ

关于弘一大师忏悔对密宗的误解宜查看其原文，不宜停留于道听途说而猜想。原文说：“密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”明显说的是唐密，不是藏密。而唐密传人成观法师严厉批判藏密男女双修法为邪法。

男女双修法在比丘戒、菩萨戒里是根本讲不通的，不仅实行是犯戒的，格鲁派倡行的观想也是犯戒的，藏密伪“三昧耶戒”问题众多，弘一律师绝对不可能认为是正法。即使弘一律师是忏悔了以前对藏密的“误解”，那只能说是基于错误认识而忏错了。应依法不依人。

可参阅《一些交流讨论（20181220）·（一）》、《一些交流讨论（20190213）·（二）》、《一些交流讨论（20190217）·（六）》。

另外可参阅文章：

《论宗喀巴法师设立淫欲为道的理论依据》

https://mp.weixin.qq.com/s/buWZ5zMBpoehm27jIchs-g

《对宗喀巴知见与双修邪法盖棺定论》

https://mp.weixin.qq.com/s/0Xx5BNLM81FWSWQhZwjuOA

 

（七）

【居士】《藏密双修严重伤身，而且是极易导致艾滋病和其它性病的高危性行为》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3083568-1-1.html

（https://pan.baidu.com/s/16z-UkBpeieE2j2S6qCHnFg 提取码:7v6x）

我发在地藏论坛上的那篇文章，又有师兄补充了一段内容，非常好地说明了双修伤身的原理：

“根据道家（非道教）几千年来的养生、修炼经验总结得出，元精是不可以泄的，否则就是漏丹。人的情欲一动，阳具高举（女子则是外阴跳动）且淫水溢出，淫心炽盛，元精即化为淫精，即使没有射精，这已经是泄了、漏丹了。频繁、长期消耗生命能量，使人精枯神萎。结婚有过性生活的人都知道，要想正常的性行为，必须脑中起淫心，然后双肾动气向睾丸输送精气化为精液、精子（普通未修炼的人，平常即有精气、精子等在睾丸中，也就是未动气而先漏），然后生殖器中有淫水（起润滑作用，来源于肾、睾丸、前列腺等器官）渗出，才能开始。这些条件缺一个，都不能正常交合。可是这几个条件都达到时，不论最后有否射精，就已经是泄漏了人体的元精。道家、养生家对于无意之间的阳具勃起（专业术语叫做活子时），都是非常重视的。一旦阳具勃起，立即采取手段，先摄住心不要乱想，尤其不能有淫心，然后用‘炼精化气’的手段，把双肾之内的元精化为白雾，返还到天心，实现‘自身采药’，保住生命能量。

“观想意淫也是会泄漏真精、走却金丹的，主要耗费的是心神。

“所以脏密的修法，不论是观想，还是真刀实枪的干，都是在严重的伤害身体。所以经常“双修”的喇嘛，没有几个长寿的，更不可能死后烧出舍利子。也就是现代生活条件好了，医疗手段大大进步，才让那些天天耗费生命能量的喇嘛们有了医疗的保障。古代的喇嘛，短命的非常多。

“所以正信佛教，是严禁修行人男女交合的，连意淫都不可以。要想修出外道不能成就的漏尽通，必须断淫，身心俱断。凡是赞叹淫欲，甚至自己身体力行淫欲的，统统都是邪魔外道。”

 

（八）

【居士】《陈星桥：略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》

https://fo.ifeng.com/a/20181104/45210766_0.shtml

2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“海峡两岸暨港澳佛教分论坛”在福建莆田举行，中国佛教协会常务理事、中国反邪教协会常务理事、原中国佛教协会会刊《法音》杂志副主编陈星桥先生作题为《略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》主旨发言。

这篇文章不错。由于陈先生的身份特殊，发布地点特殊，可理解为官方意思。

 

（九）

【居士】《政协发言人回应“学诚、束昱辉等委员资格问题”》

https://news.ifeng.com/c/7kiYvRE0CbQ

3月2日下午，全国政协十三届二次会议新闻发布会举行。大会新闻发言人郭卫民向中外媒体介绍本次大会有关情况并回答记者提问。

对于记者提出的学诚、权健集团束昱辉撤销委员资格，以及委员资格把关问题，郭卫民说，到2019年3月，去年一共撤销了3名委员资格：广东省原省委曾志权，公安部原副部长孟宏伟，以及束昱辉。有两名委员被责令请辞，分别是中国佛教协会原会长学诚，君正集团董事局主席杜江涛。

郭卫民说：全国政协对在身份上弄虚作假等不得提名，对违反社会道德或身份，及时约谈，责令其辞去委员。对违纪违法的委员，依照法律和有关规定做出相应处理。全国政协履职也有相关规定。

中佛协前会长学诚被责令辞去委员的依据：

《中国人民政治协商会议章程》第三十八条：因工作变动或其他原因不宜继续担任委员的，本人应当辞去委员。对违反社会道德或存在与委员身份不符行为的，应当及时约谈或函询，经提醒仍不改正的，应当责令其辞去委员。

 

（十）

【居士】全国政协刚才举行新闻发布会，最后一个问题是关于学诚的。

https://m.weibo.cn/2803301701/4345410489112303

法制网新浪微博截取了学诚被撤销政协委员的视频：

https://m.weibo.cn/2087875965/4345454479422237

“梦中”的微博也转发了（https://m.weibo.cn/7011397251/4345455096298676）：

“责令请辞”不是主动辞职。请“学诚教”全球百余万弟子不要再自欺欺人说什么“主动辞职”以及学诚是被冤枉的、学诚清白了。学诚是“责令辞职”！

 

（十一）

【居士】末学想起一个经历，曾经有一次末月学接触一个开养老院的菩萨，精心照顾老人，是皈依多年的佛弟子，也在龙泉寺结缘，深得大家赞叹。他不仅照顾很多佛教大德的晚年，还有很多伊斯兰教的信众也在他那里养老，和阿訇也有很多接触。我问他：“你是佛弟子，阿訇和你接触会不会抵触？”他说：“不会，相处得很好。”

他山之石，可以攻玉。我当时想，佛教内部如果有分歧，会不会有严重的对立呢？应该不会有吧，毕竟大家明白，既要突破我执，也要突破法执，“法尚应舍，何况非法”，佛陀的教诲非常具有前瞻性和超越性。然而，目前看到的情况还真是让人扼腕叹息。不同见解之间佛教徒，同体系Fen~lie后的师兄弟，互相地攻击，打着捍卫正法、拨乱反正、挽留众生的旗号进行，似乎也没有收敛太多，可见烦恼是非常狡猾而且顽固的。伊斯兰教徒之间自认为自己一派是代表真主，基督教徒之间自认为自己对上帝的理解最正确，发生了争论、斗争和战争，难道不应该让我们警醒么？如果佛教徒自认为自己对经论、戒律的理解是最正确的，组织一些理直气壮的斗争理由，是不是也很危险呢？

希望菩萨保佑，不要让我们重蹈覆辙。

【贤佳】是的，对所有人都应慈悲尊重，但对妄语邪见不必信受。对侵蚀佛教、败坏佛法的妄语似法、邪见邪行，宜应理智辨破、慈悲救治，否则可能自误误人乃至自害害人，但不应嗔怒、辱骂，更不应诬陷、伤害。

 

（十二）

【居士】请问出家人造谣诽谤在家人需不需要负法律责任？在家人可不可以起诉出家人？

（《贤D法师：警惕一些西方势力向中国渗透，破坏佛教》）

https://media.weibo.cn/article?id=2309404344917857074519

以前**造谣诽谤我“民运分子”也就算了，但是如今贤D作为一个出家法师，造谣诽谤一个在家人，造成的社会影响就非常恶劣了。他的行为违反了《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》http://www.law-lib.com/law/law_view.asp?id=430253。如果他是宗教教职人员，还违反了新修订《宗教事务条例》http://www.sara.gov.cn/old/ztzz/xxdzjswtl/tlqw/573504.htm。我不知道戒律上关于在家人起诉出家人有没有相关的说法。如果戒律上允许，我打算直接起诉贤D法师。经过学诚事件后，个人深刻认识到信教公民首先应当遵守国家法律法规、有关规章制度，作为人天师表更是如此。如果不对其违法行为进行制止，纵容其破坏社会秩序、侵害公民合法权益、挑拨信教群众之间的关系、危害国家安全，不是也在随顺他犯戒么？

【贤佳】他的这言论明显是不理智的扣帽子诬陷，旁观者清，不必费力起诉。不妨由其作负面“示现”，可从容辨析，启发众人深刻认识问题，也练习忍辱消业。

 

（十三）

【居士】看到一篇文章：《广钦老和尚考题——没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_71bb3d5e0102x5wd.html

文章讲到广钦老和尚：

老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及《遗教经》是不可以为维生自利故，驱使策役出家人作安置田宅、垦土掘地、斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生：

（一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故）；

（二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）；

（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）。

因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九。）忏悔后，乃见白光照烛及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风。贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？

请益法师，众所周知龙泉寺的建设，德尘居、居士楼、见行堂、北配楼、东配楼、新教学楼、新北楼、三慧堂等等违章建筑，水库清淤、大地心农场、水包等工程，都离不开广大法师的辛苦付出，龙泉寺十年间僧俗出坡建设寺院的强度非常大。龙泉寺的宣传纪录片有许多法师劳动的场面，感动了无数信众、访客。比如末学当初，看到贤立法师摔断腿，贤启法师八尺汉子穿过狭窄的污水道里爬出来，先是头后是胳膊的样子，贤颂法师他们掏着大粪吃西瓜等，就不由感动落泪。龙泉寺的建设是艰辛的，也引以为豪基本靠僧俗劳动，不靠专业建筑工程公司施工，龙泉速度是奇迹。因此，许多法师基本没有时间学修。同样的情况，贤立法师到广化寺也是如此拼命地建设。那边僧俗也一样出坡，尤其为佛教论坛做准备的时候，要抢出龙泉速度，缩短工期，人手不够用，禅兴法师开动员会让义工去那边出破，尤其动员年龄大的女义工（超龄35岁去不了极乐寺出家的）去广化寺出坡，就应该能有机会，从广化寺去极乐寺出家，并以贤立法师、贤启法师等拼命三郎精神为激励。

末学以上叙述龙泉寺建设情况，与法师十四年间出家所亲历亲见可有出入？如果属实，龙泉寺建寺的作法，当初的学诚法师可是大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育？其真实发心及是否有能力将建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子？还是确实构成：

1、驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）

2、营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）

末学自己参加过一些出坡，但不值一提。有一次法师带我们去离寺院有一段距离靠近山脉附近的一个建筑，要在它周围种藤蔓美化。劳动中挖坑浇水，总挖到蚂蚁窝，又避不开，一浇水就有大量死伤，末学就想：不是要爱护众生吗？这么个地方没什么人来，有必要因为美化而不顾及这些生灵吗？末学就很难受，就问一位资深讲师说：“这样出坡，我们岂不总造杀业？”讲师说：“我们不做，难道让法师们造杀业吗？”

有幸读到这篇文章，让末学重新审视龙泉寺学诚法师最大的功德之一，龙泉寺的大规模密集建设。请法师依法依律，客观辨析此事，如确如文章所说构成障道，请指导我们如何能够消除罪业，不因此障碍往生西方极乐世界。

【贤佳】所说如实合理。建寺安僧，本宜由居士做，僧人可适当指导，不得已时直接有所参与，但不应作为正务乃至高上修行而做，否则与义工、居士无别，错乱本位，丧失大义。僧人不得已而有所直接参与建设时，也不应违戒，否则背离出家的核心价值而成南辕北辙、虚浮欺诳。居士在做的过程中，若有杀生等恶业，也应尽量避免，有所违犯时应惭愧忏悔。外在物质色法庄严不是真庄严，顺戒止恶行善才是净福德、真庄严，才是真正护教利人。

学诚法师轻视传统佛教戒定慧学修，便以各种事业来作替代，由此拢住团体人员让心有所缘而“没时间打妄想”，又能现前高效成办事业名利，易于感动人心，一举多得，乐此不疲，其实也是不得不为，因为除此没有真实深入佛法学修来稳久摄持团体。所以所摄各处道场，北京龙泉寺、莆田广化寺、仙游极乐寺等，大搞建筑和其他事业，不顾违章违法，更不顾犯戒。此团体事业必须越做越大，否则难以维持其高誉和团体人心。此内在要求高于一切，佛法道理的阐释讲说为此服务，乃至不择手段，由此大说大行相似法破坏佛教，恶行侵害众人乃至社会，众多人成为牺牲品，高位者纵欲享乐，直至福报耗尽、丑恶败露而全盘崩塌。

《佛垂般涅槃略说教诫经（遗教经）》：“释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：‘汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事通致使命，咒术仙药、结好贵人亲厚媟嫚皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。’”

【居士】再请益法师，当时出坡前念出坡偈：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土。”念完了好像大家就没有心理负担去随便挖掘踩踏、浇灌洒扫等，从佛法上有什么实际意义？它们能自行回避？能超度丧生生灵往生净土？还是只是一种心理安慰，或者在不得已而为可能伤及生灵事相时发起提策善护心？也没人具体讲过。

【贤佳】是随顺善护心、提策善护心，因为平常走路也可能无意误伤虫命，心有不忍而难自安，所以念诵此偈咒，以此善心善愿和念诵作为增上缘，可能起到回避和助生净土作用，也是当下提策自己注意善护，算是有所尽心尽力了。如果没有真切不忍杀生而真求避免之心，那么念诵偈咒效用微弱或根本无效。进而轻心粗躁“误杀”乃至故意伤杀动物，那么罪业不免。这如同藏密有些人念咒而杀生吃肉乃至行诛杀法杀人，想免罪业乃至自许高明，实是自欺欺人。

【居士】看来对于法义，需要知其然还要知其所以然，只是望文生义，率尔为之，极易造作种种不善，徒增因果，自欺欺人就更为不堪了。末学还是要依法依律深入学修才是。广钦老和尚的考题，末学读来已经受益非浅，没想到还以此因缘更加深刻地理解法义辨析的必要性和重要意义。学诚法师以盲带盲的作风，实在是自损损他。末学深心忏悔过去在寺里出坡未能时时随顺、提策善护心，以出坡偈作保护伞，轻心粗躁“误杀”生灵的罪过！

 

（十四）

【居士】我真搞不懂贤*法师！作为一位龙泉寺僧人的母亲寄一封普通的信给他，都要拒收？！对于收到这拒收信息的我是多么的痛心与失望啊！作为一位独子的母亲，还可以放心地把儿子交在这样的氛围环境上成长吗？！对弟子封闭所有的对外信息，难怪我儿子到现在认为学诚是被诬陷的！我们这样的家庭每天都活在痛苦之中……。这样的行为与邪教组织有什么区别吗？！

其实我也不想打扰您，思来想去还是告诉您，“顺丰速运”单号为xxxxxxxx寄往北京市的快件，因收件人贤*法师拒收，派送不成功。我们需要您的指示，确定快件如何安排。

【贤佳】学诚法师常类似这样，不愿认错，不肯改过，冷硬对待，让人自己“转心”。其所学所习本是相似法，不愿也无力突破自我，因而不愿也无力面对现前困境。不必奢望和强求他了，宜另寻途径促进封锁困局的打破，耐心等待外在大局的改变。

【居士】目前我儿子这种情况，每天活在焦虑、痛苦、挣扎中度过……，不知道寻什么途径才能挽回？

【贤佳】干急焦虑无益，可随缘各种途径继续揭批，并可适当多念佛、读经回向。

 

（十五）

【居士】因为信心受到很大打击，我目前对于法师都不能完全信服，请法师谅解！我教理不通达，修行又没功夫，没有明辨的基础，也没有护教利人的能力，感觉自己对于佛教只是个废人！我已受法师之前引导影响，不能盲信盲从，只相信圣三宝。我要忏悔自己善根福德因缘太少，还不能去极乐世界；忏悔自己业障深重，不但没有成正觉，也看不见佛菩萨，甚至身边连个可以完全相信的师长或同行都没有，却还总受外境影响而退失。祈愿自己此生临命终时可以往生极乐世界，亲近佛菩萨，令业障不再现起、善根快速增长，不再退失发心，成为佛菩萨那样有能力利益无量众生的人。

【贤佳】不信服无妨，可多闻阙疑，能坚信佛法就好。可坚持广读经律，勤恳念佛修善回向往生净土，现世人事宽松看待，不必太忧心挂虑。

【居士】其实我并不喜欢这种状态，我觉得即便佛法衰微，也还是有正法在的，也有真善知识在的，只因自己信心受损严重且又缺乏明辨能力而不能轻易相信他人了。有时我会很怀念以前在龙泉寺时对包括您在内的几位法师那种深信的状态，特别是自己最无助时因受您指点恩德及对您的深信而感觉您是极乐世界的人所产生的那种亲切感。法师并不认识我，我与法师也没有实际的亲近，那种亲切感是很难得的纯真，可是也许以后对这个世间的人都不会再有那种信任和亲切感了。我并不是非要追求那种感觉，只是无依无靠很痛苦。如果不是三宝加持和自己宿世的善根，让我依然对圣三宝深信，也许又会沦落世间，继续以前那种没有希望、永无出头之日的生命状态了。因为自己正感受着痛苦，因此分不清法师继续现在所做到底正面还是负面作用大（个人感觉是“破”得太多了，对个人信心和佛教声誉破坏较大），如果有一天中断了（这是必然的），也许会让更多人重复我现在的痛苦：原有的被破掉了，更好的又没有建立起来，更严重的是信心被打击较重，如我一般原本疑烦恼就很重的众生已经无法轻易建立深信了，缺少师长和同行的路如何走下去呢？更别说那些现在还在佛门之外看热闹的人，原本他们只看到一点佛门乱象，当他们看到这些争论后，会看到更多的佛门乱象，他们对佛法的信心如何建立起来呢？

也许我想得太多了，但我想把自己切身的感受和想法如实反馈给法师，仅供法师参考，祈愿法师可以尽早帮助大众建立正法的学修体系，让大众能够更有皈向。如果我所言均为个人的多虑，请法师宽容。

【贤佳】闻思诸佛清净法界等流之法，回归发挥自心光明佛性，以经为则，以戒为师，自依止，法依止，不必依靠外在的人事，不耽恋虚妄信心的美好感觉，从此突破，可得真实安乐。