一些交流讨论（20190504）
（一）
【居士】举报学诚事件：1.骚扰短信，不排除它人盗用学诚手机和对方串通发伪造短信诬陷学诚，这个太容易了。2.龙泉寺违章建筑，龙泉寺有好多法师，你贤佳、贤启也在龙泉寺，怎么违章建筑的事就该学诚一人承担？可怜的学诚法师被人捏造虚假事实诬害，天理何在！
【贤佳】1.是的，这个可能性很早就提出了，您或谁能进一步提出具体的人事证据吗？2.是的，应共同承担，我以前糊涂共做，愧疚忏悔。
（二）
【居士】您身为一个出家人，在没有了解事情真相的情况下，去击毁师父，不知您有感恩之心吗？我知道您被别人利用，总有一天您会忏悔的！
【贤佳】我确认无疑才举治，如见父亲重病，尽力救治，是真报恩。
（三）
【居士】弟子看了上期的邮件分享，开头部分您与台湾*法师有关印顺法师“大乘非佛亲说”等有关法义讨论的大段对话。前两年两地法师对此都有过激烈辩论，印象中*法师当时也曾出面为师辩护过。其实有关法义两地法师通过网络大面积的辨析是非早已昭然。印顺导师确实著作等身，其“人间佛教”思想对近代佛教界影响巨大，各大佛学院均采用过他的教材。印顺导师著作中有关“大乘非佛亲说”、“阿弥陀佛是太阳神”等见解如不厘清，佛学院毕业的法师随之将此知见带到世间广为流布，如此传承下去，大乘菩萨道如何走？后世广大大乘佛子怎么修呢？
具体法义辨析您已应用“释本然法师”和“大航法师”回复，法义清晰，有理有据。以下链接提供参考：《从人生佛教到人间佛教——印顺法师对佛教的功过》http://www.mxzjnet.org/bbs/redirect.php?fid=14&tid=731&goto=nextnewset
（摘录）他的法义上有个根本的问题，这个问题导致他后来的继承者走向了“佛教只是行善去恶”的世俗化道路，也导致了一些原先继承他路线的人开始严厉的批判大乘佛教，这是因为印顺法师在他的《妙云集》里，处处以暗示的方式，否定玄奘大师的唯识学说，而独取龙树的“中观”为佛教的究竟义理(其实他亦误解了真正的中观)，导致他的继任者开始怀疑大乘佛法不是真正的佛法，转而趋向南传的小乘佛教，并说那才是原始佛教、才是真正的佛法，这真是对一生弘扬“大乘佛教”的印顺导师最大的讽刺。因为，他的徒众不是转向世俗化、浅化的佛教路子上走去，要不就是不再相信大乘佛教了。其实印顺导师在他的著作里，不断暗示“如来藏系”或“唯识经典”非佛所亲口说，认为那是因历史的演进由后人编纂的。否定了如来藏学说后，印顺导师的中观学说便发生了根本的问题。他们高举阿含经典里“缘起性空”的教示，并以此为最胜妙的道理。太虚大师在《议印度之佛教》一文便曾批评过印顺导师“似因庄严‘独尊龙树’之主见，将大乘时代揉成支离破碎，殊应矫正”。太虚大师的“人生佛教”路线是正确的，但印顺导师的“人间佛教”则因独取偏狭的观点，而变成佛法的世俗化、肤浅化和发展成与印老“大乘佛教”相违背的假原始佛教，这是很可惜的。印顺导师的书虽然批判性有余，但批判的方向错误；虽然立意良善，可是成绩可议，破坏有余，建设不足，整体来说，过大于功。
另外看到一位大德的这段文字分享如下：“现在听说有人提出‘《阿弥陀经》是伪经’的看法，这明明是法说非法、非法说法，明明是十八诤事起嘛！大家没想到这个问题严重。假使《阿弥陀经》是伪经，那净土宗十三祖就无由而立——他们都不知道这回事嘛！鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，他也不知道是伪经，那他怎能算是三藏法师？”
（四）
【法师（宗格鲁派）】哑巴就是不会讲话的意思，会讲话就不是哑巴的意思。自性就是不依缘生的意思，无自性就是缘生的意思。希望在无因和有因间共存是对二转法论不了解导致的。真如就是无自性法空的意思，无自性法空其实就是缘生的意思。
【贤佳】名言层面如此。
【法师】真如能用逻辑来分析吗？难道成佛意味逻辑的文字般若崩塌，在世俗的报身佛和化身佛与胜义的法身佛没有可以用逻辑名言的描述方法？
【贤佳】可以描述，是标月指。
【法师】有因和无因是指向不同方向的，怎么能共存？
【贤佳】空与有怎么共存？
【法师】空就是离有边和无边，当然不能共存。我做个比喻，有人问路，第一个有智慧的人说，第一个路口往左，第二个路口往右，然后直走就到了。又有一个人问路，但问了一个旁边无智的人，对方模仿说智人说，第一个路不要往左，也不要往右，在非左非右中走，此为智答乎？
【贤佳】若空与有不能共存，何以说“缘起＝性空”？
【法师】缘起在世俗中说，性空在胜义中说。加上世俗和胜义的简别语，别人就听懂了。有对应缘起路口往有转，无对应自性路口往无转，详细的说明别人就懂了，不论往左或往右都依因缘。
（五）
【居士】《（赏花人）正式评破印度月称（格鲁所宗）应成伪中观》
https://mp.weixin.qq.com/s/CXRLXWrfsWWDw0_kLiv-EA
（摘录）台湾印顺法师秉持“应成中观见”，继承月称（格鲁所释）的唯识不了义乃至不证果说，这本质上为“大乘非佛亲说”或大乘不如析空究竟提供了理论依据。“应成”错解龙树，将大乘第一义空错解成缘生故无自体的小乘析空法。龙树菩萨的中观，与唯识与如来藏都没有矛盾，唯独月称的才有矛盾。等待着有缘诸道友认清真相，识别应成的偏见和与龙树菩萨不符合之处，回到传统汉传，回到严格依经的、随顺本师释迦牟尼佛立宗的天台、华严、净土、禅、唯识等汉传传统宗派。
（六）
【居士】（月悟法师）沙门月悟建议本人微信好友不予支持雪相法师编印的佛教修学次第丛书，据说近期将由正规出版社出版。今有汉传佛教正信居士指出：“雪相法师在他编的佛教修学次第推荐及注意事项中，前三项皆列了所须学之藏密内容，总七本书，《广论》在第二项中。”雪师学过藏密，难脱其影响。汉传佛教修学次第不宜夹杂藏密的东西，愿其杂交怪胎还是在腹中速灭。兹向大众忏悔，沙门月悟推荐天台宗法师有误。
（D居士）汉传清净千年，为何一朝变混杂？非藏密人士鼓吹所能，实为汉传法师不明就里，盲目推广邪密所致。
（七）
【居士】建议您将这篇文章发布，令更多的人了解：
《济群法师莅临福建佛学院女众部作关于三级修学体系的开示（2018-06-01）》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_604da3290102y32n.html
（摘录）戒幢佛学研究所所长、福建佛学院女众部导师济群法师莅临福建佛学院女众部，为佛学院法师作关于“三级修学体系”的开示。
【贤佳】这个显明什么问题呢？
【居士】引导出家女众熏习藏密典籍，弟子认为应该揭露。出家法师的影响力要比居士大一些，若是将来这些出家法师宣传三级修学体系，我估计会有更多的人“入坑”。
我收集了一些材料（https://pan.baidu.com/s/1RiQMrL-rhGtxjxCRfd1sxw 提取码:560m），菩提书院很多女学员发愿生生世世依止济群法师。据我所知，有一些女众已经在西园寺做净人了，会被送到哪里剃度我不得而知，但是有一点可以确定，她们出家以后，如果不退出三级修学体系，还是在济群法师的控制范围之内。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=8
（观青）本课修学念恩生敬。思维导师的恩德，我才能更加精进，珍惜今生我在暇满人身之时能与导师相遇，进入修行的高速路。导师牵着我的手走过了一年半，我再不会因贪恋安逸而迟疑，迈不开修行的步子；我再不会自以为是、有口无心地做每日定课。同时，我发愿生生世世跟随导师修学，帮助导师实现寻找弟子、拔苦予乐的宏愿。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=12
（净荟）本节修学内容讲的是依止之法。在我心里，依止法就是依止师父。因为善知识是全梵行，我们的整个修行都离不开师父的细心指导和耳提面命。师父和我要所学所修的法是一，不是二。因为师父的功德成就就是我要学习的法。《道次第》整个的修行也是建立在依止师的基础上的。修行就是让自己与导师合二为一的过程。就是从我最开始的以信为基础，不断信解行证来体认到导师的功德。导师与佛法是融为一体的，是一真法界，我与导师融为一体就是与佛法无二无别。虽然我心里认定了视师如佛，可是为什么我在行为上还是不能够依教奉行呢？原因就是因为我还是停留在理论上的认识。师父说我们所学的知识它只是理性，要把理性变为体认的觉受还需要不断闻思（修）来熏习，强化训练这颗凡夫心。让模式真正在我的心上起作用，用真实的体受来给到我这颗凡夫心一个理由（导师就是佛陀的理由），凡夫心真正相信了这个事实时，它所表现的就与真心一致了。那么也就与真心合二为一，也就体认了导师的功德，也就体认了佛法的无限。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186&page=14
（小白善莹）第二遍道前基础《净信为本》观察修亲近善知识是为了求法。信为道源功德母，信是基础也是一切。师父说的法要信，师父做的事情要信，师父能够带我们走出轮回也要信，因为师父就是佛。本节课中，说即使是师长做了什么不能理解的事情，我们也要欢喜接受。也就是类似情人眼里出西施的赶脚。就是不管师父怎样，都会觉得师父好，都会升起净信的。
http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=11904
《我在这里依止您，追随您》
（净凰）与师兄们一起合唱《追随》时，我就像个小孩，带着欢喜的微笑，敞开心扉地唱着。因为有您，有三级修学，因为在系统地修学佛法，我看到自己生命解脱的希望，众生生命解脱的希望。只愿追随着您的脚步，生生世世与您不再久违！
（慧杜）看着前方导师的脚步，我轻轻地跟着。语言交流并不多。导师笑，我也笑。导师让我坐在身边，我就坐到身边，然后相视一笑。尽情感受导师那超然的情怀，承接善知识的加持，将自己融入其中。
（法冬）导师，是您啊……不知有多少话想对您说，我不由自主地已然落泪。
（八）
【居士】《常善法师开示视师如佛的极端重要性》
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（摘录）“视师如佛”四个字表面上你看师父，实际是讲圆满你和师父的关系。在你和师父的关系上，你能不能一直得到佛的受用。如果你得不到佛的受用，你的成就很成问题，要想尽一切办法，让自己得到佛的受用。还有一条，视师如佛是解放自己，你把师父当佛了，还有没有挂碍呀？你把师父当凡夫，你在测度，你在评判，你的心能不能定？能不能静？所以你解放不了自己，自己永远处于挂碍的状态，这是第二点。第三点，视师如佛，是给你一个根本的保障，关键时刻会有人救得了你。如果你不视师如佛，关键时刻能不能救你？佛也救不了你。所以说，再说一句实在的话，师父是不是佛，你根本判断不了。但是，师父这儿，你能不能得佛的受用，那是你修行的事，这是问题的本质。因为你不是佛，你没有办法断定他是不是佛，对不对？如果你落到视师上去了，那就完蛋了，整天看师父了。这个受用，我就讲了，杞人忧天是受用，疑人偷斧也是受用，杞人忧天和疑人偷斧，他的受用是真实的，但是他缘起的事情是假的，这是第三点。关键时刻有没有人救你，关键看你和师父的关系是不是圆满。
我们这儿很好，很好在哪里呢？大家天然跟师父有一种深厚的感情，信赖。我们这儿不管多少问题，都是现场了，回向完了，全部都没有了。师父拍一下头，或是看一下眼睛，或者师父默默注视一下，或者师父给你念几声佛号，或者师父给你回向一下，就没有问题了。一方面来源于师父严格的修证，以及修证所带来的功德力，以及修行所代表的诸位的般舟三昧的功德力。有功德力，这是一个方面的原因。其次，最重要的原因是，大家对师父有信心。你要关键时刻得度得救，你必须把师父的位置竖起来。师父的位置竖起来对你很有用，对师父而言，师父不过多增加了一项债务而已。多一个徒弟，多一项债，是不是啊？并非对师父有什么好处，再说师父也不需要这个东西。但对你自己而言就不一样了，你要想从师父这儿得到受用，第一，你必须视师如佛，你视师如佛得的受用最大；第二，你把师父的形象立起来，就能破我相，就能心无挂碍。“我师父是佛，我师父会想这个事情，会给我安排好的。”你就不用动脑筋了，你就只管执行，不管别的。否则，你现在不是管执行，你是管如法还是不如法，如理还是不如理，有想即是愚痴。你不在执行上，你在思辨上，这个很麻烦。视师如佛有很严格的、很微妙的修证关系在里面，是一种重大的修行，不是一个态度。一个人，如果你不能圆满和师父的关系，你永远一事无成，师父是佛也度不了你。
还有一条，大家很容易在其中看师父的长短。比如说，第一件事情，末法的时候，众生非常难度，末法的时候，这个女众也更加难度，但是偏偏修证的人中女众又这么多，再加上般舟三昧有特殊性，共修有特殊性。现在的因缘导致我们现在显得有点乱，共修的时候，男众和女众必须在一起，再加上道场的条件确实有限，不能做到严格分开。那么，师父是男众，带女众，这里面就会编出很多的故事，很多的长短。
（九）
【居士】《强调依师，只为玩你》
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（摘录）真神宫大师辛格，在恶行被揭露而被捕后，在法庭痛哭求饶，而即便如此，他的大批信徒依旧发动了游行，力挺大师。不久，另一个大师迪克西特因强奸和囚禁被捕，他在全国各地开设了多家灵修所，并在某建筑物里面囚禁了200名女子供使用，据说有一些女子不堪折磨而自杀。而当警方来解救这些受害女子时，有些女子居然不愿意离开，因为这会离开教主的庇护和灵力的输入。可见，一个人要获得清晰的判断力是一件多么不容易的事情！
这些邪教师和徒儿的行为看起来十分荒诞。作为大师，行骗的始作俑者，他们自然知道自己的欺骗性、伪装性和最终目的。而信徒则是被其美好的许诺、前景的描述控制了精神。他们的灵魂被蒙上了双眼，丧失了智力，彻底成为了别人的工具和玩物。
精神导师各不同，只有一点高度一致。精神导师思想各不同，却同时喜欢年轻女性，这是他们的共同特点。并且很多精神导师在现实中都是“很好的人”，他们或者腼腆，看起来理性、有爱心、善于言谈、爱学习等等等等。他们昔日的同学、家人都直到事发都难以相信他们违法，都难以相信他的良知之贫瘠足以强大到和魔鬼匹敌。
勇敢站出来的人却成了反面人物。那些还保持清醒和智力的受害者，在发现大师的真面目时，往往要面对的是——信仰的崩溃、两难的抉择以及人身安全的堪忧。往往在他们举报大师成功后，大师在受到惩罚以后，这些举报者不仅难以成为人们称赞的英雄，反而被冠以叛徒、构陷、阴谋之类的罪名，而要隐遁生活。可见邪教对文明和人伦、道德的腐蚀能力十分可怕。
你也许会想，这些邪教如此低级和明显，你永远不可能被这种东西欺骗，但是你恐怕是高估了自己，并同时低估了大师的伪装能力，并且你有可能其实早就成为这类事情的牺牲品。
强调师恩，只为玩你。不少所谓的大师和所谓的门派，喜欢用师恩之类的东西来进行道德上的引导，或者来引发人们的情感共鸣。好像，无论怎么看，师恩都是无限慈悲的象征，随便一个宗教师之恩甚至要甚于父母。很多人也恰好很吃这一套，在师父面前基本上是毫无防备之心，心灵可以零距离裸奔。他们以师父为荣，以这种缔结为炫耀资本，在师父面前泪点变得极低，动辄就会有种莫名的感动。他们管这个叫做缘，夙世因缘，而不会认为是自己心理失衡和愚蠢 。
从佛教看，现今无佛时代，权威不在，各路大师遍地走，安能辨我是真伪？所以，如果有位师父让你完全相信他，你应该明确地回答：不依！这不仅能拯救你自己，还可能唤醒你的师父，让他迷途知返。
（十）
【居士】《四皈依，诽谤十方三世一切佛！》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464
（摘录）DL喇嘛言：“你的上师，比诸佛慈悲。……你必须如此忆想：‘过去诸佛在世的时候，我被他们遗弃了。’……对修行者而言，上师是无人可比的资粮田。许多密宗檀陀罗释论谈到供养上师比供养无量诸佛更为重要。……我们对着上师说：‘你是上师、本尊，除了你，我无处可皈依。’我们全心全意信赖上师，所以说：‘不论发生什么事，好或坏，我完全信任你。’”
全知麦彭仁波切言：“无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：‘当知殊胜师，功超三世佛。’”
索达吉堪布言：“上师是三世诸佛的总体，即其身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三本尊；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身。上师是过去诸佛之化现、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。从慈悲与恩德方面来讲上师超过了一切诸佛，因为上师摄受了贤劫诸佛也不能调伏的我们这些末法时期的可怜众生。”
哲蚌寺当代高僧兰仁巴大师《供养上师的功德》中言：“悦诚心供养上师、利养上师一根汗毛所积功德胜过供养十方一切佛菩萨的功德，因为上师教养的恩情远远胜过其它一切佛菩萨。宗喀巴大师也说：对那些正确开示究竟之道的善师的一个毛孔的供养功德，远胜过供养一切佛的说法出于无上乘，其原因是利养功德远远胜过诸佛之故。……可见没有比供养上师更重要的事。《续》中说：‘放弃对一切的供养，真诚供养上师。’按此义理应放弃对其它佛菩萨的供养，只供养上师一人，但世人的做法恰巧与此相反，真是可悲！”
第九世创古仁波切言：“佛陀是在二千五百年前住世的，因此，我们很难确信，佛陀的加持力可以跨越这么长久的时间。然而，这并不重要，因为我们自己的根本上师及传承上师，具有和佛陀完全一样的加持力，而且这种佛法力量的强度及分量也完全一样。……要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别，更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好。……我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”
成立否？如法否？谤佛否？
1、上师之慈悲、恩德超过诸佛吗？
《大乘本生心地观经》：“一佛宝中具足六种微妙功德：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，……常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。”（卷二）
《大般若波罗蜜多经》：“一切有情类，唯佛最为尊，尚无有等者，况复当有胜。……世尊大恩德，普洽诸有情，此事难思议，定无能及者。”（卷第五百七十三）
言有慈悲、恩德高于如来者，是大我慢！是为谤佛！
2、上师是无人可比的资粮田、福田吗？
《佛说无上依经》：“如来无比最妙最上，无有及者，令诸众生起奇特心恭敬供养，此第一事。……世尊无上大福田。”（卷二）
《华严经》：“诸佛世尊虽般涅槃，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德最上福田，令诸众生善根具足、福德圆满。是为第十广大佛事。”（八十卷之卷四十七）
《大悲经》：“诸福田中佛为最、佛为王。何以故？施佛田者，非谓世间果报所能尽也。以是因缘，于佛福田为最第一。阿难！诸佛如来顺正道者，能作无上究竟福田。于佛福田所有施者，必穷尽涅槃际，得第一涅槃。”（卷二）
诸福田中佛为最、佛为王！诸佛如来为众生作无上究竟福田！言“上师是无人可比的资粮田、福田”者，是为谤佛！
3、感恩本师释迦牟尼佛不弃之恩！
《悲华经》：“若有众生，空无善根，失念燋心，我悉摄取而调伏之，令种善根。乃至贤劫于其中间终不愿在天上人中受诸快乐，唯除一生处兜术天待时成佛。”（卷六）
《华严经》：“为度一切故，一切诸世间，所有恶道苦，如来常处中，悉令闻正法。一一地狱住，不可思议劫，具受无量苦，终不离诸佛。所以无量劫，常在三恶道，欲令诸群生，长养智慧故。”（六十卷之卷四十五）
《大般若波罗蜜多经》：“诸佛恩德实为深重，假使有人以己肉血供养诸佛亦不能报。以佛恩故，我等今者增长善根，得大法乐，住大自在，天人恭敬。世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应知佛恩。”（卷五百七十二）
那些自诩慈悲、恩德超过超过十方诸佛、从而造下诽谤三世一切佛之大罪的所谓“上师”，若非释迦慈悲摄受，他们何处容身？
4、过去诸佛在世的时候，我们被他们遗弃了？除了上师，我无处可皈依？
《大乘菩萨藏正法经》：“如来大悲心者，所谓不舍一切众生，常行悲愍，为成熟故。”（卷十四）
《大方便佛报恩经》：“一切众生能令如来满足本愿故，是以当知一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。以大悲心故，常修习有方便，为一切三界二十五有诸众生中不思己功，修平等慈，常修舍行方便。”（卷一）
《佛说广博严净不退转轮经》：“‘得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏，不退于阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。何以故？无相种子于一切不住，是故不坏。以不坏故，如是种子不可毁坏，亦不取相，是故于一切法不坏。’阿难白佛言：‘世尊！为是如来本愿之力？为是诸佛法应尔耶？’佛即答言：‘以本愿力故，若有众生闻我名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。’阿难言：‘一切佛法平等有何利益？佛言：‘能令众生虽不闻法，以发愿力故亦使得同闻法利益。’……‘若有众生，已闻、今闻当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛菩提无虚妄故，亦无贪欲及以瞋恚。阿难！何况今日现于我前能以一花散我上者。若有众生，我泥洹后形像舍利，能持一花以供养者，如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。……若有畜生闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何？诸佛如来其有闻者闻必不虚。’”（卷三）
《佛说宝云经》：“莲华眼佛答言：‘善男子！西方有世界名娑婆，佛号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，闻彼佛名皆得阿鞞跋致。……彼佛行菩萨道时发大誓愿：“若我成佛，闻其名者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得阿鞞跋致。”……闻彼佛名者虽得阿鞞跋致种子因缘，不具行，未满足，不得受记。……闻佛名者得其种子，具足因缘便得受记。’”（卷一）
《佛遗教经》：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”
《大般涅槃经》：“我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃，亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲，我今此身即是法身，随顺世间示现入胎。……众人皆谓：罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓，远离世乐，求出世法。然我久离世间淫欲，如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。……我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭。是故当知是常住法、不变易法。善男子！大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。”（卷四）
《大般涅槃经》：“如来亦尔，成等正觉为大医王，见阎浮提苦恼众生无量劫中被淫、怒、痴烦恼毒箭，受大苦切，为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛，为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处，随有调伏众生之处，如来于中而作示现，以是真实甚深义故名大涅槃。”（卷五）
《华严经》：“如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧。……若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。佛子！如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虚空界、真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现，本愿持故无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。”（八十卷之卷五十二）
《华严经》：“诸佛世尊，于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者，若有众生专心忆念，则现其前。二者，若有众生心不调顺，则为说法。三者，若有众生能生净信，必令获得无量善根。四者，若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知。五者，教化众生无有疲厌。六者，游诸佛剎往来无碍。七者，大悲不舍一切众生。八者，现变化身，恒不断绝。九者，神通自在，未尝休息。十者，安住法界，能遍观察。……一切诸佛，尽未来际恒作佛事。”（八十卷之卷四十六）
言“被诸佛抛弃”者，是为谤佛！
《华严经》：“一切众生，所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。”（八十卷之卷七十二）
《大乘方广总持经》：“佛灭度后，若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。……若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故令诸菩萨等作如是说。”
《小品般若波罗蜜经》：“般若波罗蜜，虽多有如是魔事及诸留难，若善男子、善女人有能受持书读诵说，当知是等皆是佛力。何以故？恶魔虽复勤作方便欲灭般若波罗蜜，诸佛亦复勤作方便而守护之。”（卷五）
言佛菩萨不再加持，是为谤佛！
《大乘本生心地观经》：“我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱。于末法中善男子，一抟之食施众生，以是善根见弥勒，当得菩提究竟道。”（卷三）
言“被诸佛抛弃”者，是为谤佛！是为魔说！
《大般涅槃经》：“依法者，即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。……若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子！是名定义。”（卷六）
藏密，邪见！邪说！断绝众生佛缘！断送众生成佛之路 ！
（十一）
【居士】《学佛为什么是三归依，而不是四归依？》
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（摘录）第一，说明三归依的内容及次序。
《优婆塞戒经》（卷五）“净三归品”摘录：“若男若女若能三说三归依者，名优婆塞，名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说故得显现，是故先应归依于佛。净身口意至心念佛，念已即离怖畏苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序，三业寂静，是故应当先归依佛。
“智者深观生死之法是大苦聚，无上正道能永断之。生死之法渴爱饥馑，无上甘露味能充足。生死之法怖畏险难，无上正法能除断之。生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除。以是因缘应归依法。
“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行不知正路，虽求解脱不得正要，虽得世俗微善之法，悭吝护惜不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道得正解脱，得已复能转为人说。是故应当次归依僧。”
上经文说了，一个人为什么说受了归依佛、法、僧作为内容和次序的三皈依后，才能叫做优婆塞或者优婆夷的原因。也即是说，一个人必须且具足、足够地受皈依佛、法、僧三宝的皈依，而不是受任何其他内容的皈依，那人才可被称为优婆塞或优婆夷。
在《佛说般舟三昧经》上，佛陀也明说了佛弟子受持三皈依的内容：“优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归命佛，归命法，归命比丘僧，不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。”
第二，说明佛弟子为什么只能是受三归依而不是四归依之理。
此段经文中说“不得事余道，不得拜于天……不得视吉良日”，就包含了佛弟子只有三归依，没有四归依甚至更多归依之意。
第三，说明三皈依与四皈依的正邪与利害差别：
善生言：“世尊！何等之人得三皈依？何等之人不得三皈？善男子！若人信因、信果、信谛，信有得道，如是之人则得三皈。”（《优婆塞戒经》卷6）
《撰集百缘经》云：“今者世尊实大慈悲，敕诸比丘授我三归，脱不得死。若受四归，必死无疑，无所归仰。”
此段经文，明说“若受四归，必死无疑，无所归仰”，再次说明佛弟子只有三归依，而无四归依。若有四归依，经文说：“必死无疑，无所归仰。”可见四归依对于佛弟子之大害！
第四，现在世上有人大肆推广四归依吗？
答：喇嘛教就是四归依！
很多喇嘛教的上师，是先说三皈依将学人引进入门，等时机成熟了再让他们受四皈依！那么要问什么时候时机成熟呢？当弟子们被灌输视上师如佛而被洗脑之时，时机就算成熟了！他们用种种手段，实际上把上师的位置凌驾于佛、法、僧三宝之上！
第五，问他们为何要设立四归依？
答：他们如不设立四归依，那他们怎么能够显示出他们比佛、法、僧三宝还更了不起、更重要呢？他们如不如上所说这样设立和显示，那他们怎么能够使他们的徒众对他们至高无上地顶礼膜拜，并把一切最好的各种供养甚至包括身心都乖乖地供养给他们呢？怎么能够使他们的徒众一点都不怀疑甚至不揭露他们身口意方面及其说法的一切大小错误，而给他们的徒众充分地、巧妙地洗脑，使之毫无条件地恭敬供养他们呢？
第六，问他们怎么保证四归依的实施呢？
喇嘛教对信众用怀柔法、咒语，用甘露丸、大妄语、下盅等手段引起信众对他们的极度情执或情欲或狂热个人迷信或崇拜，用诛杀法诛杀反对喇嘛教或上师的人。
法界中本无金刚地狱，而喇嘛教却无中生有地捏造出金刚地狱来恐吓人们。人们如指出喇嘛教的法义错误或上师的身语意或说法的错误，或徒众们不进行男女双修而破三昧耶戒等等，他们就恐吓这些人将下金刚地狱。
（十二）
【居士】《慎学藏密之二——恐怖的金刚地狱》
https://m.weibo.cn/detail/4260739122078140
（摘录）密宗要求学密以后不能对上师有一丝一毫的怀疑，加上金刚地狱的恐吓，所以，就出现了许许多多疯狂的“上师迷”们。在他们口中，你听不到上师任何的不是，能听到的只有赞歌。于是，一群狂热的弟子可以把上师从凡夫讹传为圣人，藏地就这样“诞生”了很多“佛”和“菩萨”。
以下所引这段文来自网络：
“学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：‘学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。’”(来源:百度:索达吉堪布:谤法的过失)
又《金刚心庄严续》云：“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法，专心修持一千劫，亦成反修金刚狱。”(来源:密宗·断疑解惑3. 四皈依不与显宗相违）恶心出佛身血才堕一劫地狱，难道上师比佛还厉害吗？
由上面所引的两段文中可以看出：学密后不能舍弃上师，也不能诋毁上师。也就是说，学密以后，你今生都别想离开上师。这犹如加入了黑社会，今生都别想离开该组织，否则可能会招来杀身之祸。
但是，佛制却不是如此。佛制视师如父，看到师长有不如法行为，应委婉劝谏，若师不听劝谏，应舍离此师，另觅师长依止学法。如道宣律师《四分律删繁补缺行事钞》(师资相摄篇)引《僧祇律》云：“和尚(得戒和尚)、阇梨(依止师父)有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。若和尚不受语(不接受劝谏)者，应舍远去。若依止师(不接受劝谏)，当持衣钵出界一宿还(即离依止师)。”
以下是我和另一法师的亲身体会：
09年，我和几位同修去五明佛学院，对密宗所知甚少，接待我们的汉僧很热情，但同时又告谏我们不能对上师有任何不敬之心，虽然我们并没有皈依他们的上师。晚上，听索堪布讲法时，觉得他阐述问题非常啰嗦。由于之前被警告过，所以很快把“邪恶”的念头转掉。连续两个晚上都是如此。
另外一位法师，为我讲过他的恐怖经历。有位藏地活佛来成都为人灌顶，他正好赶上了。以为灌顶只有好处没有坏处，于是也去接受灌顶。灌完顶后，上师身边的弟子才告诉他，从此以后不能远离上师，否则会有种种过失。这位法师一直在汉地，不懂密法，更不想去藏地生活，所以不能跟在上师的身边，于是惊恐了好长一段时间，发现什么事都没有，悬着的心才放下来。
（十三）
【居士（女）】现在有没有帮助藏传佛教受害者互助的组织或群体？大家在一起可以相互鼓励。我的心理老师就接过好几个这样的个案，一个去西藏学佛后总想自焚的，一个女孩的上师在香港被媒体曝光强奸很多女孩，她逃出上师的势力范围后却每天做噩梦。还有五明佛学院论坛网上就有很多提问，每天不住的念咒忏悔但还是会惧怕不知怎么办，有的会不住的对上师产生邪念非常恐惧，有的对藏传佛教的佛像非常惧怕，得到的答案就是因为自身业障导致的。可是忏悔并不能消除这种恐惧啊，只会越陷越深。曾经给*热线求助，法师也说像我这样恐惧金刚地狱的不是个案，很多人都这样。这已经是社会问题了。心理学只能解决现实生活问题，无法解决人们陷入宗教的问题，现在很需要有专门的邪教康复机构啊！
我们该如何证明邪说邪见是假的，不存在的呢？如果邪说也是真实的话，也会让人害怕恐惧。就像魔的存在就会让人害怕，因为对魔的恐惧就会让人屈从于魔道。邪说有可能出自魔，魔有可能是真实的。虽是邪说，但如果邪说的内容是真实存在的，该怎么办？就像所谓的金刚地狱虽是邪说，但该如何证明是假的、不存在呢？如果能证明是假，将可以把很多人从邪说中解脱出来。
藏传佛教，信众一旦误入，靠己力根本就出不来。魔力太大了，洗脑能力极强，靠恐吓让信众掉进深渊无法自拔，说只有上师能救，成为上师的傀儡。而且大力扩张势力，以控制更多人。
看到**网佛教上**的开示，也说不如法依止会有很惨很惨的果报。我真的很害怕。要不我继续参加佛学小组，过每天忏悔的生活？我真的无法说服自己的心不相信。我真的掉入万丈深渊。
藏传佛教里讲只要心里产生依止的念头就等于依止上师了，我看了堪布在大学里演讲的视频后，产生过跟随他学习的念头。藏传佛教里还说要是对依止师产生恨心就会很惨很惨。我的心不知道为什么相信这些，自己把自己诅咒死。
佛教界需要一次有组织的讨论，定性哪些是正法、哪些是非法，关系太多人的法身慧命，包括我们的后代。佛教现在太混乱，特别是金刚地狱这种概念得禁止在社会传播，会给社会带来很大伤害。
（十四）
【居士】《（赏花人）再破四皈依——兼破对〈未曾有因缘经〉“南无我师”的邪解》
https://mp.weixin.qq.com/s/VXVYOhDePOmKSEjNxMBLIw
《二休师父：你可以“视师如佛”，也可以“视众生如佛”，但如果我发明个“五皈依”，你能接受么》
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI5MjM2NDMxOQ==&mid=2247486230&idx=2&sn=8ab5c9e2d59945b53ce05a27decff372
《佛经说三皈依及三皈依的重要性》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404258039376005877
《终于知道信喇嘛教的师兄为什么气急败坏了》
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《藏密喇嘛教四皈依有“大用”，汉传法师“莫知机”，别添乱!》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404366837554011411
（十五）
【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（十三～十四）
（摘录）“上师（我）接受弟子皈依，最好是那些以前没学过佛的（注：没读过佛经的），这些人少一些所知障，比较容易听得进上师讲的……”，“学文化跟学佛没有什么关系，很多人没读过书、不会读书，甚至很笨，他可能比那些读过书的人还更能领悟佛法……”，“上师此次来这世上度众生，最主要是度女众，因为女众受的苦最……”，上述这些，是我遭遇的汉人喇嘛教上师的相关“开示”摘录。如果不具备基本的常识，很容易被他骗进去。
我们对佛陀的礼敬，是出于对佛陀指出的真理的尊崇，跟偶像崇拜无关。喇嘛教上师则不然。喇嘛教“上师是佛，上师是法，上师是僧”，以及“离师无法”的口号，这个口号大有问题，其核心就是搞个人偶像崇拜。
在喇嘛教里，“上师密意”是“万金油”式的解释。为什么需要用“密意”来解释？因为喇嘛教里本来就是乱七八糟的。
信众供养的钱财用在什么地方，在我所遭遇的汉人喇嘛教上师那里，是从来没有任何解释的，因为据说里面有“上师密意”，所以从来没有人敢提出疑问。
上师的亲朋好友做了不符合戒律的事情，随意拿寺庙的财物，据说也是充满“密意”的，信众也必须保持“净观”，不能质疑。上师的一个亲友在寺庙里出家，结果与一女居士好上了，其他信众也不敢怀疑。
不仅如此，据说，甚至上师豢养的一条狗及其他宠物，都充满“密意”，不能等闲视之。在喇嘛教的所谓“经典”里，都是这么说的。因此，我所遭遇的这个喇嘛教上师绝非个案，喇嘛们是普遍这么干的。
如果喇嘛教继续打着佛教的名义，以目前这种态势大面积侵蚀汉地寺庙，加上有“上师密意”的歪理撑腰，汉地寺庙的未来必然一片乌烟瘴气。这不是危言耸听。“密教兴，佛教亡”，也绝非危言耸听。
在汉地，历史上“家家阿弥陀，户户观世音”，人们对佛教非常尊崇。佛教以智慧著称，出家人以持戒为世人钦佩。而如今喇嘛教打着佛教的名义，畅行于汉地，并通过所谓的“上师密意”横扫一切戒律，汉地佛教还有未来吗？
那些穿着僧服却为藏密撑腰者，又有何脸面面对祖师大德？为自己解脱计，为自己不下三恶道计，也不应像目前这样，不分是非为藏密喇嘛教站台。
（十六）
【居士】为什么有些汉传法师不否定四昄依？简单分析下原因：
1.所受教育如此。
也许佛学院的教材就这么编的：藏传也是佛教一支，他们的习俗是四昄依，得尊重他们。可见重编教材的重要性！
2.对汉传传承不够自信，佛法只停留在书本文字上。
3.为利而随顺世俗。
现今讲法的法师，如果法非自性流出，就显得空泛，没有密法、密咒更具实操性，所以时不时掺点密法脚踩两只船，更能吸引信众。
4.对藏密了解不够深入。
道听途说，很多法师为四昄依辩解，拿来的理由证据都是藏密人士提供的，轻信了一面之词。既不了解四昄依的本质，以为只是藏传的方便摄受，而实际人家是拿此做为一种修习法门的，根本上是洗脑工具。
5.缺乏社会知识，缺少实践经验。
看很多法师履历，从佛学院毕业没几年就到寺庙任职弘法，对社会现状了解并不深刻，只凭书生意气来处事。对藏密用四昄依束缚人身及思想的实例知之甚少，低估了其危害性。盲目认为与三昄依不违背，连下蛊等外道法也没见过。
6.知道但明哲保身。
藏密传承一切外道法的基础和前提就是四昄依，有些法师虽然明白，但出于怕修行及弘法事业受干扰而息事宁人，不推荐但也不否定，玩暧昧。
7.已中了藏密的邪毒。
比较现实的例子是XC和JQ法师，贬自扬他，成了真正的汉喇嘛。这样的法师对汉传的破坏最大。另外就是汉人里专修藏密的一些人，比如五台山的，舍不得汉地供养，又为邪密迷心。
8.类似骗子那种。
弘汉弘藏都是名头，为名为利才是根本。为获得支持者的最大化，必然要认可藏密四昄依。
以上也许不全面，但都有可对号入座的。造成这局面的原因，说到根上：一是现在人福报差，感不得大菩萨示现扛鼎护法；二是汉传真正的“法信”没完全建立起来，有个不好的境界就跟着跑了，连我们汉传的法师都这样子，何况信众？
认识到这些，从法上树立正信旗帜，从人上对丛林进行整顿，犹为未晚。
（十七）
【居士】驳《关于三皈依和四皈依的汇通》文
（摘录）一、文中说：“在凡夫僧的状态下是无法汇通的，对初学佛教的大众而言，只有三皈依不存在四皈依。然而对圣僧而言是可以四皈依的，第四皈依上师，其本质是皈依圣僧。”
学人不知本文作者所认为的三皈依中“僧宝”的标准是什么？难不成是凡夫僧吗？若非，为何说皈依上师的本质是皈依圣僧？显然是把圣僧置于僧宝之外。若是，圣僧入僧宝列，三皈依中已包括，为何再重复一遍？学人以所学法理知，僧宝包括胜义僧和世俗僧中的清净福田僧。清净福田僧，就是具备剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化这三个条件的住持僧宝，三者缺一不可，否则不为依止。并且，皈依僧非皈依一师，出家、在家皆须皈依三乘一切圣众，包括文殊、普贤、观音、地藏等胜义僧。（哑羊僧、无惭愧僧不入僧宝之列，称“污道僧”。为生存而出家或混进僧团的败类，称“无惭愧僧”，实为假僧，非属僧宝，亦不应皈依供养。）
二、文中说：“圣者一人即可成僧，凡夫要四人以上，以戒律为导，才能成僧，这是有差别的。”
学人以普通逻辑学辨析，此是圣者和凡夫的差别，圣僧和凡夫僧的差别，并非圣僧与僧宝的差别，圣僧本在僧宝之列，即使一人成僧，不是也在僧列吗？难道作者另有僧宝的标准，亦或是以文字误导信众？
三、文中说：“如果说我只皈依佛，法，不皈依圣僧，其实自已经把三皈中的圣僧破了。其中《入菩萨行论》也指出皈依上师是指皈依圣僧。”
学人觉得莫名其妙，有人想作“二宝”居士吗？没见博里的汉地师兄有哪个反对过皈依圣僧啊，何出此言？
四、文中说：“既然已经皈依上师，就是皈依僧，为什么要单独列出来？其本质是为了表示弟子对老师感恩。举了例子，比如我们在获奖会上，说感恩大家、家人，但在特别的感恩自己的妻子一样。不能很死板的说，既然你已经谢过家人了，怎么又拿妻子出来感谢。”
学人遍查佛教工具类书籍，没有找到“皈依”作“感恩”解的依据。皈依，是依止，以作楷模，以作归宿，而非一般意义的恭敬顶礼。再者，学人乃净业行人，没有释迦世尊宣说阿弥陀经就不知有彼界净土，也不会知晓弥陀世尊的接引大愿，因此学人对两土世尊都深深地感恩。若依本文作者之意，如此，学人要在皈依佛宝之前加上皈依本师释迦摩尼佛、皈依阿弥陀佛才合情理。您请示过佛吗？佛允许这样改吗？一即众，众即一，十方诸佛共为一体，皈依一佛即皈依诸佛。这头上安头的背后怕是已预留祸坑了吧！
五、文中说：“三皈依，四皈依要看对什么人，自己是什么状态而言。如果自己初学，圣凡都分不清，就只有三皈依。反之，自己已经具备清净法眼，能观察出凡圣，出于对圣僧的恭敬感恩，说四皈依，特别感恩一下也没什么错。”
就这几句已成谤佛！佛在哪部经上说过，初学的三皈依，能分凡圣的四皈依？喇嘛一边篡改佛制，一边篡改佛经，妄语连篇连自己都以为是真事了，还真把自己当真佛了！
六、文中说：“对凡圣的分别确实很难，对一般人而言要大量阅读经论，还要能给予汇通理解，所以比较现实的做法是多闻，但不是完全放弃疑问和思辩。在没有大量了解经论和实际情况下，不要轻易否定一个宗派和祖师。”
面对众多的关于四皈依邪说和双修非佛法的举证，本文作者却认为是汉地多闻不够。佛的大乘经典早已铺陈，佛住世时已预破的邪法，本文作者选择性失明。佛言不信受，偏要依波旬语，对邪法的推波助澜于因地已埋下了地狱的种子。
（十八）
【居士】（D居士）我们汉传教界都怎么了？佛教只有三昄依，这还需要讨论吗？双修是不是佛法，有《楞严经》为凭，四种决定除佛本人，谁够资格开许？再说，谁找出一位民国大德支持这是佛法的证据来？这是根本知见问题，岂能暧昧！
（Z居士）藏密喇嘛教的“成佛”只有一个途径，就是必须要男女双修。什么虹化成就也是在双修性交拙火下妄想。男女性交是喇嘛教绕不过去的坎，他们要么狡辩允许性交双修，要么忽悠说有但是不修或高级修。
（H居士）天台法师现在也正邪夹杂，是非不分，法师的知见甚至还不如在家人，可见当今中国佛教界被藏密祸乱到何等地步，可悲可叹！中国佛教已到了生死存亡的要紧关头，很多出家人知见严重颠倒，不能指望他们护法护教了。我们居士也是四众弟子，唯有奋力揭批，护法护教，拯救中国佛教。
（十九）
【居士】《学诚所做的一切坏事，是佛菩萨的示现吗？》
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《西藏密宗「观想」的理论基础》
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《说说喇嘛教的三昧耶戒律》
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《百年骗局大曝光》
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