从学诚事件之交流讨论，回顾龙泉体系之引导（集锦三）
（一位居士20190526）
069 龙泉体系给大家营造了一种前世很牛的幻想，从龙泉寺还俗的居士的体会：越吹师父厉害，自己也越厉害，把自己包装得越好，就越受重视，大家都会恭敬；他想“我要是能跟着师父出家，那我岂不是在一千二百五十人里了？我很有可能已经成就了，我真有善根！我是来度众生的”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181212)》
【居士（龙泉寺还俗）】《广论》是法尊法师翻译的，能海法师、智敏法师那一脉也是弘扬藏传，怎么看待他们呢？
【贤佳】好心、道心被邪妄之法所蒙蔽。
【居士】大多数人总是自我优越感很强，不觉得自己是凡夫，尤其是龙泉体系的人，因为给大家营造了一种前世很牛的幻想，越吹师父厉害，自己也越厉害。我最开始的时候，大家把师父吹得都快是释迦牟尼佛再来了，我一想：“我要是能跟着师父出家，那我岂不是在一千二百五十人里了？我很有可能已经成就了，我真有善根！我是来度众生的。”大家把前面的法师个个看做菩萨，那是相当恭敬依师，全都是处于一种不切实际的幻想中。做生命回顾，也是拼命向师父看齐，一个等流能给你说出花来，别人听得真是不敢相信自己身边竟然有这么一个再来人。你把自己包装得越好，就越受重视，大家都会恭敬你。
【贤佳】凌驾于三宝的依师法衍生出来的虚妄谄附、自欺欺人，有“高法”为依托，暗合名利需求，立生现前效用，极具迷惑性和影响力。宜应深省明察，回归佛经正典，随顺以戒为师，踏实行持。
070 引导说贤启法师有境外势力支持，把举报事件说成是有外国势力颠覆；“政府岂会配合国外势力的颠覆意图而宣布对学诚的举报基本属实并对学诚层层免职（或勒令辞职）？” 。又引导说政府想压制佛教或为商业利益而构陷学诚；利用曾经积累的个人信息进行清洗活动
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181212)》
【居士】我觉得“梦中”的微博停了，估计可能政府要后续处理学诚了，现在静默不是坏事。保学诚的还在折腾，也是最后的时间了。贤启法师是去美国了吗？有人这么说。
【贤佳】贤启法师是去美国了，是避离安全风险。我在国内，有政府的安全保护。
【居士】他们说贤启法师有境外势力支持，把举报事件说成是有外国势力颠覆，用心险恶。
【贤佳】若有外国势力支持和颠覆意图，他们能知道，政府不会查知不到。即使政府先前没想到、不知道，后见这种宣说、提示，岂会置若罔闻、不管不顾？政府岂会配合国外势力的颠覆意图而宣布对学诚的举报基本属实并对学诚层层免职（或勒令辞职）？另外他们说外国势力支持，具体怎么支持的？有何明确证据？一直含糊无辞，未提供任何明确证据，显是捕风捉影、无中生有，这在佛教戒律和社会法律上都属于诽谤。
他们又有说政府想压制佛教或为商业利益而构陷学诚，一直也是捕风捉影、牵强附会地推测，给不出任何明确证据。政府若要整治学诚，用违章建筑或用违规财务就可名正言顺地整垮学诚，何必用费力费时且担大风险的构陷方式？
他们的这些宣说是违戒违法的，是长期熏习相似法而轻戒轻法的结果，也是学诚长期偏私营造利益共同体以及妄语欺诳言传身教的效果，皆是误人，更是害己。
【居士】你是说到点子上了。这就是一贯以来妄语结果，长期宣说相似法洗脑的结果。太可恶了！
【贤佳】表象可恶，实是可怜！
关于安全风险，在7月15日我向佛教界发送求援的警报信和举报材料后，就有一些人提醒我注意安全。8月1日举报材料在网络暴传后，我收到较多辱骂、诅咒、恐吓的短信，骂我是畜生，咒我下地狱，说我是“人人得而诛之”，较多人提醒我注意安全，关心我的安全措施。贤启法师也应该是类似的。虽然不必害怕，但还是宜应适当避离风险而保护安全，如《优婆塞戒经》说：“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜身。”（卷七）那些辱骂、诅咒、恐吓是违戒违法的，用这种方式“护教”，可能受藏密“诛杀法”的影响，理直气壮，不以为非。有些人非议贤启法师的安全保护行为，推说背后有不良动机目的，是缺乏常识、不知情况，或是恶意牵强污谤。
【居士】这几天，“梦中”的微博消失了，这个人似乎一开始就了解很多内幕，也有说此人以前就是在龙泉寺出家的，也不知道是不是。总之，在当前的处境下，都是要保证自己的安全。
【贤佳】关于“梦中幻影终有时”微博的关闭及博主的安全，有居士来信说：
｛由于维护学诚的一干弟子伙同一位长期在网络佛教板块活跃的账号YC，通过向法院立案起诉个人收到网络攻击人身侵害，由律师向新浪发函调取其想要打击的人群账号注册信息，从而获取到了手机号码。（很讽刺是吗？当初贤启法师也是通过法院立案律师调取信息，但是维护学诚的弟子却说不可能，然而他们完全也就这么操作了。）然而由于“梦中”并无任何违法行为，他们得到账户手机号码后，并不能采取进一步的法律行动，就通过龙泉寺体系调查手机号码后面的个人信息，妄图进行威胁恐吓，在调查过程中已有部分师兄收到骚扰警告电话。这些年龙泉寺积累了几十万信众的姓名、身份证号、家庭地址、工作单位等系列个人隐私信息，这不是他们第一次违法利用个人信息，本人身份证信息就遭到过滥用。这次龙泉寺一干人等通过体系查询滥用个人信息试图进行个人攻击威胁，更非一个正常团体作出的理性行为。
由于下一步学诚即将宣判，而且国家相关部门会对佛教违法行为进行深入整治，为了不激起这些情弟子作出过激举动，“梦中”等人暂停揭发学诚和龙泉寺违法违戒行为，他们目前都很安全。但如果龙泉寺继续利用曾经积累的个人信息进行类似大清洗活动，煽动信众知法犯法，危害到人身安全，也不排除当事人会诉诸法律。｝
【居士】这龙泉寺胆子真大！敢利用身份证数据信息，这是成了谍报系统吗？
【贤佳】他们可能认为这是护师、护寺、护教，有大功德，只要可行有效，没有什么不可以做的。正如前些年有法师指挥义工（应是学诚指示或同意）集体对抗城管人员对龙泉寺一些违章建筑的拆除，他们热情高涨，轮班守护。
【居士】龙泉寺一步步走向邪教，利用信徒对佛教的信任，引入对抗政府。
071 “学业、道业、事业”，这个是龙泉体系的人写工作总结时，需要阐述的内容，学业，不学三藏十二部，就学广论和学诚开示；事业，就是拉拔人进体系承担发展学诚想要的广大事业；不引导往生净土，也不引导修行圣道门，就是引导生生跟着学诚，这些能成就解脱的道业吗？
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181214)》
【义工（龙泉寺）】1、关于学诚法师，您如何看待衡量他在龙泉寺的造业行为，哪些是善业，哪些是恶业？
2、关于龙泉寺的僧众和护持义工，您又如何看待衡量他们在龙泉寺的造业行为，哪些是善业，哪些是恶业？
【贤佳】您怎么看的呢？
【义工】弟子觉得应该还是善业居多，但哪些是善心却造了恶业分别不清。
【贤佳】您认为有什么恶业吗？
【义工】您可以从学业、道业、事业几个方面辨析一下三者（学诚法师、僧众、护持义工）的善恶业吗？
【贤佳】一份杂毒乳酪，宣讲其乳酪占的比重及多么营养、美味是没有意义的，首先应认识其毒，弃舍其毒。
【义工】每个人都有善有恶，也像杂毒乳酪一样，善的应该加以肯定，恶的需要净化，弟子觉得还是应分辩清楚对待。
【贤佳】是的。您认为师父、龙泉寺体系有哪些恶需要净化？
【义工】就像给人治病一样，事先要对全身状况进行了解，哪个部位是好的，哪个部位是病的，是该吃药还是动手术，吃药吃什么药，动手术主刀的人是谁，都很重要，不能随便治。弟子还不是很了解全面状况，您应该是比较了解的，所以想请您分析一下哪些是正常组织、哪些是发病组织、如何来治。
【贤佳】就您目前认识到的问题有哪些呢？您没看到任何问题吗？
【义工】从学业、道业、事业上来看，龙泉体系中的僧众和护持义工，发心都是想学佛向善，也一直在这个方向努力。在其他地方很少看到这样心齐的团体，在这里能遇到很多优秀的同行善友。内部问题总是有的，每个人的习气不一样，相互的摩擦碰撞也很多。还有就是人多，可能存在扩张太快的问题，导致言传身教方面跟不上。其他深的问题弟子看不太懂，比如弘法学法方面、利生事业方面等。您可以做个全面的评价吗？
【贤佳】您认为师父发淫秽短信、作淫行不属实吗？师父让极乐寺尼众不受行两年式叉摩那尼法并简历造假以受比丘尼戒，您认为是如法的或是无关紧要吗？师父《感悟人生》《百法明门论讲记》等开示中夹带很多错误、相似法，您不认为是问题吗？
【义工】在您看来，学诚法师有什么善业、功德或是恩德呢？僧众和护持义工有什么善业、功德或是恩德呢？这方面可以辨析一下吗？毕竟就算是提婆达多，佛也一直念着他的功德和恩德。
【贤佳】您长期观功念恩，自有识知，何必考我？我不想费时说此。《菩萨善戒经》说：“菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住；若定知已，不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”
【义工】弟子疑问如下：苹果烂了一部分，有些人看到的是烂了的部分，有些人看到的是还有一部分没烂。人心如同多面的钻石，有些面很脏，有些面已经清洁干净或是近乎干净。佛菩萨看到的是哪一部分呢？是烂的部分、脏的部分，还是好的部分、干净的部分？可否按照“心净则国土净”来理解？
弟子还有一个疑问，法师您的佛法是哪里学的？法脉传承于何人？
【贤佳】对烂苹果见其好处，不见其烂、不信其烂、不认其烂，通食其烂而受毒，仍只宣说其好处，岂是明智？岂是自利利他？烂苹果的比喻也与实际不符，应用毒牛奶作比喻，毒遍一切处，所有功德、业绩都是相似的、杂毒的，资长烦恼，助行恶业。可参考文章《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？——答居士问》（https://mp.weixin.qq.com/s/1eI11fjdiVqwISE3yDdoVg）。
菩萨不仅要善于观功德，更应善于观过失，否则不深知自己的过失和他人过失，如何自断除及帮人断除？《佛说大般泥洹经》卷六说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观，是我弟子。”儒家《论语》也说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”又说：“观过，斯知仁矣！”“乡愿，德之贼也！”
日常法师依《菩提道次第广论》开演“观功念恩法门”，是相似法，龙泉寺体系继承广弘，毒害深广，宜应省思。
以经为则，以戒为师，我所说的是否有道理？供您参考。您觉得有错谬处可尽管指破，何必问我传承？岂可一向因人废言？
【义工】似乎佛法需要有传承、有印证吧，可以自学成才不需要过来人指引吗？您指出的相似法的内容是您个人思维结果还是有传承者这样传授，或是有什么人印证过？
【贤佳】您这所说的又是相似法。
辨别邪见、相似法等，如喊破“皇帝的新装”，不一定需要高深大法，何必传承印证？另外人有多劫前世，可能值遇无量佛菩萨，学修岂局今生？而且传承有长传、短传，何必局执师师相承的长传？您依赖传承印证，如果传承是虚假欺诳的怎么办？您怎么肯定传承不是以讹传讹？
我所说的供您参考。您认为我没有传承印证而不屑一虑，先前本不必问我。
【义工】那您如何看待《华严经》中善才童子五十三参？不需要善知识吗？
【贤佳】善财童子在值遇文殊菩萨之前依何大善知识？其所知所说是否毫无可采？文殊菩萨何以赞赏他？
能值遇善知识当然好。末法时代邪师众多，岂可盲信？错将恶知识当善知识而被洗脑相似法，怎么办？您怎么判断善恶知识？不是“善知识”者所说话，您都不信乃至不屑一虑吗？未遇到善知识时是否就不学佛法了？
【义工】随便一个人说的法很难相信，总是需要遇到一个自己觉得靠谱的人才会相信他所说的、做的是对的。善才童子的前世今生应该也是遇到过这样的人。佛法讲信解行证，弟子认为的这个靠谱的人起码也在某种程度上到达证的程度，证的程度越高越好。
【贤佳】是的。您怎么判断是否靠谱？您怎么判断在某种程度上到达证的程度？您判断师父达到什么程度的证？
【义工】学诚法师如何弟子不知，弟子认可的是日常法师，从他的言谈以及其他人的一些介绍中可以感觉得到他内心的佛法力量。
您说日常法师讲的观功念恩是相似法，不知是如何得出的结论？观察欣赏别人的善行功德，念众生恩，从而对治自己的嗔心，获得内心的平静快乐，有何不妥？起码弟子从这个法门中受益颇多。
【贤佳】“从他的言谈以及其他人的一些介绍中可以感觉得到他内心的佛法力量”，这表明他有什么证量？他的言谈可靠吗？其他人的介绍可靠吗？您的感觉可靠吗？附佛外道头目大多很有摄受力，信徒感受其内心很有“佛法”力量，岂是可靠？
观功念恩有一些好处，但极端扩大，否定观过，屏蔽观过，就成相似法了，如人参有好作用，但大量使用，天天吃，顿顿吃，岂是好事？可参阅我先前引述的佛经内容。
【义工】您觉得应该如何判断善知识呢？在您看来，何人堪为善知识？
【贤佳】以经为则，以戒为师，依此自处，依此察人，依人辅法，法为正依。
《憨山老人梦游集》：“修行感赖师友，自古皆然。要之力行在己，师友但助发耳。至若一针一锤即能透悟者，此非师友全力，乃本分功纯，遇缘触发，啐啄同时。譬之钟鼓，应击而鸣，若夫木石，则徒劳耳。若夫灵云见桃花而悟道，香岩闻击竹而明心，何借师友哉？大都学道人之病在操志不刚，次则‘我’见坚固，有此两者，如病者忌医，则卢扁束手矣。”（卷第十八）
蕅益大师《灵峰宗论》：“真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛，蝇可附骥，骥不能停待于蝇，进退深思，宜如何努力以无负此为生死心也？傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：‘昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈；他年蓦上愿王舟，善财、常啼同抚掌。’”（卷第二之三）
【义工】那依此观察，您觉得日常法师如何呢？在戒律上是否有缺陷？
您又是如何理解《法华经·普门品》中观世音菩萨因人示现也会有缺陷的事呢？
【贤佳】日常法师赞许明禁行（男女双修），随顺邪见，已是破见。让俗女领导比丘僧团，破坏律制，引发丑闻，极大不智。又说相似法，赞许妄语，也是破坏律法。
观世音菩萨因人示现不同身说法，不是示现破戒恶行，更非说相似法让凡夫弟子破戒作恶。
【居士】1、若是破见，赞许双修，可有人依次大肆实施？此事可有实证、录音之类？如属实，藏系密乘里确有双修之法，日常法师确实是师承藏系，如何双修，适应何人根基，外人也不得而知。可能是日常法师错误判断弟子根基，也可能是其他无奈之举，具体缘起怕是非当事人不得了解，很多事情不是表面上看那么简单。所以弟子觉得没有真实看到的，还是慎重对待为好，有些事情即使是亲眼目睹也未必是自己认为的真相。
2、俗女领众，可能是日常法师认为俗女是菩萨示现，也许是错误判断，也许是真的也说不定，毕竟谁也不知道菩萨会如何示现在自己身边。
3、日常法师也说过自己以前说的法有一些地方是有错误的。祖师大德也是会犯错的，甚至菩萨也会犯错。您总说日常法师讲的是相似法、格鲁派是相似法，不知教内可有高僧大德如此评判过？格鲁派历时已久，历史上有哪位高僧大德也持同样的否定观点？
【贤佳】1.日常法师在《菩提道次第广论》讲解中明说赞许明禁行（男女双修），可参看以前分享的《一些交流讨论（20181114）·（七）》
2.菩萨示现更不可这样破坏律制，何况引发丑闻大讥嫌，岂是有智之菩萨？
3.日常法师所说相似法不是一般法相概念不准确的失误，更非口误，而是破坏律制的严重错误，可参阅以前分享的《一些交流讨论（20181008）·（一）》。
您说“祖师大德也是会犯错的，甚至菩萨也会犯错”，哪位祖师大德犯了什么样的错误？哪位大菩萨犯了什么样的错误？犯错了有明确认错改错吗？太虚大师、印光大师等对藏密有批判，可参阅8月1日网络流布的举报材料和先前给您提到的交流讨论资料里的相关内容。
072 龙泉体系宣导对经书、佛像要恭敬，寮房不能放吃的，少欲知足等，学诚有没有做到呢？
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181214)》
【法师（从龙泉寺离开者）】最初对师父产生疑惑大概是在2015年，第一次进入丈室，实木挂衣架上挂的念珠粗看得有二十来串。丈室里卧室、客厅和两个卫生间，与我们三个八人间的寮房面积相当吧；北面则有同等大小的书房，相当于我们二三十人一间的教室。客厅三面有多尊佛像，书籍也不少，混合着包装袋的食品，摆放得不是那么有序，跟平常宣导的相差甚远。书房中的大桌子，好像比601（接待室）的那实木会议桌更大，收藏品自是不少。另外在见行楼，还有两间专门用来存放师父礼品的房间，面积大小都是与我们教室差不多的。
【贤佳】您说“最初对师父产生疑惑”，是疑惑于什么呢？
“跟平常宣导的相差甚远”，您所听到的平常的宣导是怎样的？
【法师】对大德的信心。
对经书、佛像要恭敬，寮房不能放吃的，少欲知足等等。
【贤佳】可能善于观功念恩的人会说：师父是大德，不拘小节，您看禅宗大德还劈佛像呢。又师父有大福德，自然受用大福报而心不执取，岂有过失？您着相观过，应该反省忏悔！“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常忆念。”
您怎么看待和回应？
【法师】这样的人肯定会有。
【贤佳】这样的人这样看待有什么问题？如果他们以此批评您，您怎么回应？
【法师】这属于个人观点，没必要回应。当时只是觉得有点不妥，没有跟谁说过。
073 人肉持不同意见的居士；不当利用居士们怀着纯净的心到寺里而告知的自己重要的信息； 妄语学诚可收到短信，可对团队发布指示，在广化寺看到学诚了
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(201814)》
【居士】看到“梦幻泡影”被那样人肉出来有点恐惧，这不是跟文革差不多吗？不让大家说话。为啥一定要一言堂？编造那么多虚假的谎话，不谈法师、居士的贡献，一言不合（只要相信XC）的不当行为就搞死对方，这是佛教东厂呢！大家怀着一颗纯净的心来到山上，把自己重要的信息告诉山上，真是不堪！团队说“师父”可以收到短信，可以对团队发布指示，在广化寺看到“师父”了，这真是大妄语，不可能的。问一下做这些举动的法师、居士：“师父”在哪？由谁看管？要见他由谁审批？谁负责看管？福建哪位领导负责此事？见他要怎么上报告？谁负责审批？一问就知道真伪了。
【贤佳】名为信佛，而党同伐异、不忌手段，突破戒律、法律、道德，应非没有善心、不知业果，多是相似法倒乱知见，皈依于人，依人立法，人若欺诳，全盘错乱。宜应揭破欺诳，厘清似见，导归正法，落实以戒为师。
【居士】“师父”被精心保护，没有特定人士批准，就随便见他？编这话的人常识都没有。编瞎话，看能编到哪里！国家司法殿堂，岂容随意编排，把国家法律、法规看成什么了！何况目前的局面，对当事人本人是好的，从不善业漩涡出来了，当然他不干这些事更好。
074 《一位极乐寺尼妹的质疑和心声(2018年12月15日)》中，极乐寺尼妹所观察到的极乐寺体系妄语、对学诚的崇拜、对尼众的人身及精神控制现象、对出家及发愿的扭曲引导，建议详阅！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181215)》之《一位极乐寺尼妹的质疑和心声(2018年12月15日)》
希望那些依然认为学诚无辜的人，请静候政府审判，在此之前不要骂。如果审判认为学诚没有发淫秽短信，没有经济问题，没有性侵，等那个时候再骂不迟。希望那些知道更多信息的人，能够披露更多的信息，以帮助更多的人看到更全面的龙泉寺和极乐寺，而非一个之前被包装的龙泉寺和极乐寺，以帮助更多可能被蒙蔽的人清醒过来，也让人们知道精神控制的手段有哪些。这样以后再有组织借教统治、借教敛财的时候，也可以少些人上当。
接下来我想写一写，我对极乐寺生疑的过程。
201*月*月（没有敢写具体的时间，是因为极乐寺这个系统知道的家庭信息太多了，以免对得上具体是谁，尽管由于爸妈强烈反对，姐姐已经离开那个极乐寺了，但是有些邪性且不知悔改的极乐寺，不敢对其不防），是我和爸爸妈妈第一次到极乐寺，去看望我那没有跟家人沟通已经剃度出家的姐姐。
（1）在完全没必要的情况下，法师对僧亲打了妄语
当时我见到姐姐的时候，姐姐没有做好心理准备见爸妈，因为她清楚爸爸妈妈对她出家持反对意见，这也是她只告诉了我，没有告诉爸妈就直接剃度了的原因。所以爸妈到了那天，她就在客堂外面待着没有进去见爸妈，我在外面陪着她。过一会，我和法师进客堂了。妈妈不知道姐姐在外面，就问：“**（姐姐的俗名）呢？”当时负责接待的法师就顺口说：“贤*去干**去了，还没有回来。她一会就回来了。”尽管那法师知道我姐姐就在门外面。我当时就觉得纳闷：不是出家人不打妄语吗？为什么这个法师在明显没有必要打妄语的情况下，明显可以直接跟父母沟通说“您家孩子可能知道您会不同意她出家，还没做好心理准备，她一会就会进来”的时候，选择了妄语，且没有丝毫的不适和愧疚。
（2）那同修非要听到我和爸爸对姐姐说了什么
再然后就是我们去了院子外面，爸爸和我想单独跟姐姐说句话。结果姐姐的同修不允许，非要跟我们一起。我当时就直接问那同修：“可以给我们一点私人空间吗？我们想单独跟姐姐说句话。”那同修说不可以。我问为什么，她们答：“因为根据‘戒独’的规定，出家女子不能单独跟男众在一起。”“好吧”，我说：“这不是单独在一起，我也在，我也是女性，而且这是我姐姐的爸爸，爸爸能对自己的女儿做什么？我不相信佛祖会规定出家之人连自己的爸爸也要防着。”但这无法说服那同修。那我说：“我们在你们的视线之中可以吗？不走远。”那同修说：“不行！”她们必须要听到我们跟姐姐说了什么。那时候我隐隐约约有了姐姐生活在监视之中的感觉，但那种感觉还不是很强烈，而且好像以“护独”的名义也勉强说的过去。
（3）妈妈和姐姐一起吃饭，要经过当家师同意才可以
真正生疑心，是第二天，当时妈妈、姐姐我们仨在一起。然后我提议说去吃个饭吧。然后姐姐说，她得去问问法师同意不同意，如果法师同意了，会安排一个同修跟我们一起。我问为什么，她说这是寺院的规定。妈妈、妹妹想跟姐姐吃个饭，必须得经过法师同意，且必须得跟一个外人一起。我更加觉得这哪里不对。
（4）出家后，姐姐办了护照，且把身份证和护照都上交了
再然后我动了把姐姐喊走的念头，我觉得这不是一个真正的修行的地方。真正的佛系是：你愿来就来，愿走就走；你来，我欢迎；你走，我不留。哪有这样处处派人提防的，牺牲其他修行人的宝贵修行时间在那陪家长？我就问她：“您的身份证呢？”然后姐姐的回答震惊到我了：“交上去了，护照也交上去了。”这句话信息量很大。姐姐从来没有过出国的念头，出家之前也没有办过护照，为什么姐姐有了护照，还交上去了？我继续问姐姐，姐姐就说，她以后过个几年就要出国弘法的，她们寺院好多比丘尼都出国弘法去了，所以就统一给她们办了护照。我当时就想：如果真正发心出家，不要安心修行吗？要弘法，那也是修行很多年以后的事了，哪有刚一出家就给人办护照？且在极乐寺待个两三年就够出国弘法的要求了？这是速成班吗？
（5）我们去寺院吃饭，要登记所有人的姓名和电话
中间姐姐带我们去寺院的斋堂吃饭。在斋堂外面，有两个僧尼，要求我们填下自己的姓名和电话。我不明白她们收集这些信息的正当理由是什么。
（6）姐姐想跟我们一起吃饭告别，当家师没有允许
离开极乐寺的当晚，姐姐想跟我们一起去素食餐厅吃个饭。姐姐去跟当家师请示，但当家师没有批准，说……。我说：“……，我们吃完再把姐姐送来，然后再离开。”但那当家师依然不同意，因此就没有吃成。我当时很想去找当家师去问：“谁给您的权力，不允许姐姐和自己的爸妈去吃顿饭，在爸妈临走之前？”但想到姐姐之后还要在这个寺院待着，还要被当家师管着，也不想给姐姐惹麻烦，我们就离开了寺院。
（7）姐姐就在电话旁边，却不能接我电话
后来我会给她打电话，在那样一个我觉得非常封闭，又有很多地方不对头的环境，我根本无法安心。我必须要跟她保持联系才能安心。每次都只能打九分多钟，九分多钟一到必须挂断。有次九分多钟到了，姐姐按照规定把电话挂了。她刚挂断，我就又打过去，我问：“贤*在吗？”那接电话的人的回答，我一辈子都不会忘记：“她在，但是根据规定，她已经不能再接你电话了。”我当时有种阴阳两隔的无力感，我只是思念从小照顾我长大的姐姐而已。跟姐姐联系太困难了，每次都只能打十分钟电话，很难交流什么。而且每次她打电话，她都得去跟当家师申请，得到批准之后才能打，而且每次身边都有同修在旁边。
（8）跟极乐寺僧尼的聊天中，发现僧尼非常崇拜学诚
我在跟极乐寺其他多位僧尼的聊天中，发现她们非常崇拜学诚。
我问：“你们为什么要有十分钟的规定呢？”
她答：“如果打电话打多了，心就会散了。”
我问：“你们为什么从来不回家看望父母呢？”
她答：“我们现在这样，就是对父母最好的方式，父母会有福报的。”
我问：“将来你们父母老了怎么办？”
她答：“我们寺院会盖医院和养老院，这样把父母接来住，给父母养老。”（这不是给人画大饼吗？）
我问：“你们当时怎么走上学佛这条路呢？”
她答：“被师父领着的。”
我问：“谁是你们师父？”
她答：“学诚法师。他可厉害了！他很有修行的！当时我给他发微博，他都回答我的。我就这样慢慢想要出家了。”
不同的僧尼出家的原因各不同，但是提到学诚法师，她们都有非常的崇拜之情。我觉得哪里不对头。
（9）传统文化的书籍那么多，为什么偏偏挑《弟子规》来学？
我问姐姐最近在学什么。她说，在学《弟子规》。我有点被惊到了。如果说学《弟子规》的目的是为了学习优秀的传统文化，有那么多公认的优秀的传统文化，我至今仍在受益的：学而时习之，温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；三人行，必有我师焉（跟不同的人学习不同的优点和技能）；不拘一格降人才；郭橐驼种树的不要对人才干预太多的理念。为什么不去学这些？而是专门挑了一本《弟子规》去学？《弟子规》在教人什么——”父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”父母不会犯错，父母叫你做啥你做啥，学诚就是他们的师父，照此引导就是师父叫你做啥你做啥。我不能接受这种引导。
（10）学诚公然教人要全信，且不要思维
后来得知极乐寺有微信公众号之后，我就每天关注她们在讲些什么，通过这个渠道看我姐姐都在学些什么。大部分时候都在学习学诚的开示。我对整个体系有怀疑就从我5月22号在公众号看到那篇文章开始《学佛法，也要对症下药》的文章开始。
网上也能搜到：
以免有人说我断章取义，附上整个开示原文。
完了以后，我们要去思维。那么完了，前提就是要信。“信”，我们才有办法“解”。也就是，你相信去“解”和你怀疑去“解”是不一样的。也就是，你不信解和信解，同样一个事情，会有两个结果。就比如，两个人，我就不相信你，你说的话他肯定不会听的；反过来，如果我非常相信你，你说什么话都会听了。听，你才有办法解；解，你才有办法行啊。
——摘自学诚法师2009年5月北京龙泉寺开示《心的世界》
当时看到“前提是要信，而不是去思维”，我就知道为什么我跟姐姐的沟通如此费劲了。每次只有十分钟是一个方面，另外就是我主张思考，而她主张要信。她为什么要主张要先相信呢，原来这是她每天受到的引导。而且这时候我开始怀疑学诚法师了。一个真正的高僧大德，不会讲出这样稍微一思考就说不过去的话。就像我非常相信我爸妈是为了我好，我也不会认为他们说什么都是对的，我也不会都照着听、照着做。我即使不那么亲近一个人，也会去思考别人说的有没有道理，有没有证据。如果对方说的有道理，那么我愿意承认对方是对的。
（11）学诚让弟子发愿“生生世世跟随他“，这不是一个真正的善知识会让人发的愿
后来又在跟其他僧尼聊天得知，她们许愿是“生生世世跟着师父”。这个时候我觉得如果学诚再是善知识，就简直是一个悖论，因为这个愿暗含的一个假设是弟子永远不会超过师父。如果弟子有一天超越了师父，比师父还早日成佛了呢，那干嘛还跟着师父？那生生世世都跟着师父，那就是生生世世都超越不了师父。哪有如此不谦卑的善知识？哪有如此看不起自己弟子的师父？历史的车轮滚滚向前，必定是“青出于蓝而胜于蓝”。还有出家的终极目的是了脱生死、早日成佛，如果我这一生一世就摆脱轮回了，我下辈子还跟着你干嘛？可惜极乐寺的女众看不出这里明显有个悖论。
（12）觉得是诽谤，请拿起法律作为武器，而不是恐吓僧尼和世人
再后来就是举报材料在网上流传开来，极乐寺的女众奉命给家人打电话，威胁家人，说学诚是高僧大德，谈论此事就是诽谤师父，是要下地狱的，而且如果谈了，她们会做极端事情给我们看。她们完全没有文明和法制社会的影子。如果师父被诽谤，那去搜集证据，去告贤佳、贤启法师，而不是疯狂删帖，然后威胁他人不要谈论此事。
再后来的事，大家都知道了。只是极乐寺的女众依然被蒙蔽，直到今天和此刻。
学诚性侵没有，我不知道，但是以上种种信息表明他确实不是什么善知识。继续维护他的龙泉寺的头头们，你们也不是。
最后一条信息给“梦中幻影终有时”，虽然你的微博被注销了，我没办法联系到你了，但你的朋友告诉我，你很安全，我就安心了。我相信你仍然会看贤佳法师邮件，所以特意留条消息给你：非常谢谢你！这些日子一起陪我们走过。谢谢你的智慧！也谢谢告诉我你很安全的你的朋友们。
希望越来越多的人可以披露更多的信息，因为照目前的情形看，龙泉寺和极乐寺自己不会醒来。
——愿意相信邪不压正的普通民众
075 居士如何会有“学诚成佛”、“学诚明心见性、通透佛法”的认知？与体系的成功塑造分不开
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181216)》
【居士】我有个疑问：学诚法师这么伟大的人，既然成佛，那都可以看到自己的前世今生，为何还会有这么大的落差？佛教会了我们什么？信佛有多大受益之处？
【贤佳】他多欺诈，知见偏邪，并非真正信佛。
【居士】我是说学诚法师肯定明心见性，也通透佛法，都有七情六欲，如何理解？
【贤佳】他没有明心见性，他误解佛法，轻视戒律，烦恼纵欲。
【居士】说明人的性欲望是无限的，不可克制的，你怎么认为？
【贤佳】淫欲应该克制，可以克制。释迦牟尼佛贵为太子，弃舍妻妾，是为模范。
人幼小时没有淫欲，一般活得快乐，所谓常说的“快乐的童年”。“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起；少欲无为，身心自在。”
可参阅《戒淫修福保命》、《重写戒淫证辑》、《寿康宝鉴》白话、《戒淫断欲经典汇编》（https://pan.baidu.com/s/1wAJTGrHofu6UFWIqAqWn2Q 提取码:c962）
076从龙泉寺还俗的居士说：“这里可以打着为佛法、为佛教、为众生的旗号肆无忌惮地放纵自己的私欲，而且还有依师、观功念恩为自己保驾护航（这两个法门真的是罪大恶极），让我内心一直承受着折磨。并非我一个人，我观察大部分都是这样，都会有这样一个阶段。 居士们很多都是宗教狂热者，对法师真心恭敬，但这不是自然发自内心的，而是被二法门拴住了。”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(201812)》
【居士（龙泉寺还俗）】想和法师谈谈依师和观功念恩法门。在龙泉寺待了几年，我现在心很累。我是一个善于反省，对人事物很敏感的人，起初到龙泉寺，身心清净，感觉我来到了净土，接触的居士个个都很礼貌，有素质，待人真诚，和山下完全两个世界。后来随着自己一步一步升级（出家等级），才了解到，往往刚接触龙泉寺的人才会这样，时间长的人大多很名利。这里可以打着为佛法、为佛教、为众生的旗号肆无忌惮地放纵自己的私欲，而且还有依师、观功念恩为自己保驾护航（这两个法门真的是罪大恶极），让我内心一直承受着折磨。并非我一个人，我观察大部分都是这样，都会有这样一个阶段。比如很多同学，做居士还挺好，一进去僧团，剃度出家后，会有一段时间内心煎熬，只要度过去就会融入到名利中，根本就发现不了，因为有依师、观功念恩让人无法反驳，不管怎么样，都是你的错，师父、上位都是对的。我曾经想过向上面反应一下下面的教育有些不足，比如你不能刚开始就强制让人依师、观功念恩，不遵从的会被集体视为异类，应该先讲一下什么是依师、怎么去依师。这不是要把人教育成法门龙象，而是工具。
居士们很多都是宗教狂热者，对法师真心恭敬，但这不是自然发自内心的，而是被二法门拴住了。龙泉寺就像富士康流水线。上面的法师被名利所羁绊，往往比较会表演，他们可能也发现不了，因为居士对法师狂热，法师为了维持居士心中的模样，总要装作修行很好的样子。刚受戒回来的比丘也大多会慢慢陷入这种氛围。
团队修行的本质就是消灭异己，而且是只适用于低等级者。比丘法师们一是因为戒律，二是时间长了，明白怎么回事，但被二法门牵制，没办法，只能表面和谐，其实都很有个性，之间关系并非多么好。讲个真事，一个沙弥同学给我讲的。他说有一个沙弥班经常举办活动，说是促进大家业缘之类的，大家都不乐意参加，但是没办法。有一次读书会，有一个同学实在是受不了了，就毛遂自荐上台，分享师父的书多么多么好，说了一大堆师长、道场功德，还违心说非常喜欢这个活动，感恩班导法师之类，从那以后，再也不会有人逼迫他上台了，因为他已经融入团队了，已经修得很好了。
在龙泉寺，要学会装。（并非全部，只是说一些现象，还是有很多出家人一心向道的，龙泉寺出家人的道心总体来说比山下好太多了。）
077 很多”法师”确实出家很多年不仅缺乏世间经验而因经常承担各种事务并无时间真正地修行，在佛法上也并未精通，但寺里教导的是不能对法师观过，在承担中修行，树立了”法师”的权威形象，于是很多义工会深深地陷入了自我怀疑、否定自责中。引导”山下是五浊恶世，一切都是不好的，只有在山上才是福报大的”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181216)》
【居士】感恩今天的邮件！我曾经在寺里常住了一年多，有些说法一直心中存疑，今天看到被您这样写出来，顿时觉得心生舒坦。
【贤佳】哪些说法心中一直存疑？现在怎么看？
【居士】具体的也想不起来太多，在寺里听课的时候心中总觉得不太对，有些排斥，所以总是偷懒不去上课，在寺里算是那种不好好随众的典型了吧。哈哈哈！现在看来，当差生、任性自我一些还是有好处的。
寺里的环境会让你觉得所有的错一定都是自己的错，特别是当本来从常理来看是法师的问题的时候。很多”法师”确实出家很多年不仅缺乏世间经验而因经常承担各种事务并无时间真正地修行，在佛法上也并未精通，但寺里教导的是不能对法师观过，在承担中修行，树立了”法师”的权威形象，于是很多义工会深深地陷入了自我怀疑、否定自责中。这时寺里又会有一种说法”山下是五浊恶世，一切都是不好的，只有在山上才是福报大的”，于是完全陷入情绪低落，然后”法师”出现充当了细心关怀的心灵导师，义工就会更加心存感激而对自己之前的观过更加的内疚惭愧，对学诚的法更有信心，然后之后变得非常听话，大多数人会失去自我理性的分析判断而完全服从。久而久之，很多义工特别是女义工会对法师产生依赖和情愫，而这种感情会被很多居士的说法混淆，比如情执众、业缘近、前世某种不一般的关系、业障重等，久而久之当事人也会模糊和傻傻分不清自己的状态，而会陷入反复纠结、否定–忏悔–否定的消极循环心理状态。当时在寺里的时候我就觉得很多义工的思维和行为很异常，缺少年轻人该有的的活力和对事物的好奇，甚至很多学历很高的人都缺乏基本正常的分析判断的能力，经常会在世间理性思维和被灌输的狭隘相似法业果中陷入自我否定和怀疑的纠结中。然而学诚之事发生后，我假设过是否是在法上出了问题，错误的教法灌输了错误的思维方式，随之产生了错误的一切，我突然想起寺里很多义工的状态和很多因在内心自我自责和愧疚中认为“我”已经无药可救只有出家才能找到生命希望的义工，不曾想这难道是学诚用相似法拉拔出家洗脑的套路吗？
078 在体系内因各种原因，得了抑郁症的法师，以“分别心”为由拒绝了解真相，可见洗脑精神控制毒害之深
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181218)》
【居士（龙泉寺还俗）】最近我电话联系到了在龙泉寺以前跟我一个班出家的同学，现在他已经是比丘，对话内容大致如下：
我：“举报材料你看过吗？”
贤某：“没有，这些都不能看，一看了心就分别，就有分别心。”
我：“那你不好好分别一下的话，怎么知道你走的道路是否正确？如果师父是善知识的话还好，但如果他不是呢？你又不分别，不就都弄错了？”
贤某：“我以为我妄想够多，没想到你的妄想比我还多，想这么多干什么？”
完全被洗脑的状态，无法沟通。
【贤佳】有些积极看，有些拒绝看，这也是分别心。信某些人，不信某些人，认为别人妄想多，也是分别心。在此事上这样用“无分别”法，是自欺欺人的分别心，也是学诚法师教导基于“依师”“观功念恩”的“无分别”相似法洗脑的结果。
【居士】可悲！实在是无法沟通！这位法师出家前是一个为人朴实、心地善良的普通人，曾与我业缘很好。但据了解，在龙泉寺体系內，因为各种原因，这位法师得了抑郁症，至今仍然药不能停。如此折磨，竟然依旧信任学诚法师和龙泉体系，可见洗脑精神控制毒害之深。
【贤佳】是的，宜应深入揭破，护教救人。
【居士】也让我深深地愤慨，当年好好的一个人，几年不见，如今竟然落得需要靠吃药维持。我们那么信任“善知识”，把前途命运都交给他，“善知识”就是这样照顾我们的？如今鉴于他的状态，我选择了暂时停止与他探讨，担心他在冲击下精神再度失常。
【贤佳】所谓“善知识”，只是笼络人、控制人、利用人，并非照顾人。不必愤慨，宜增上愿行，随力修道，待缘救治。现前主体上揭破伪人伪法，促进大面事境转变，会间接影响、启悟他。
079 神话学诚的故事
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181224)》
【居士】《奇！外地的龙王求助北京的学诚法师》
（http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e6c11b70102z5lo.html），前两天保“学”人发的，神话学诚。这都学成什么佛教了，神神叨叨的。
【贤佳】藏传极重依师，有圣化、神话师长的传统风气，福智团体、龙泉寺体系也效学此风。
【居士】学诚最大的毒害也是留下一个体系，把人精神控制、搞废。
【贤佳】是取学于藏传而加以发挥开演的相似法洗脑教育及组织管理的体系。其相似法由我们的交流辨析渐渐厘清，其精神控制的组织管理有待打破。
080 山上山下都是围着“依师”转，并美其名曰“铁门槛”。本来大多数人挺好的，淳朴善良，结果越上位名利心越重，不明事理的下位就奴性和无奈，间接扭曲了人性。而当对《广论》溯本追源，却是让人大跌眼镜，甚至急火攻心。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181224)》
【居士】看交流讨论，弟子是经常觉得头晕，好在您思路清晰，能让弟子捋顺许多。现在是坚定了，对学诚没有妄想了，之前总想他可怜，其实可恨也可悲。
【贤佳】之前何以想他可怜？现在何以认为他其实可恨也可悲？
【居士】上周Z师兄找我，主要跟我说对于双修不作认同了，以后也绝不会修此法。看来都是需要时间的，何况我等凡夫。唉！
学诚就是一个难得的人才。您看他多会用人啊！让您作戒律师真是“智慧”！对于我们这样的找到道场和师父就是回到了心灵的家，当初那份感动不是其他能比的。可当信仰坍塌（之前就有预兆似的），正视道德考验的时候，人又不得不面对自己的良心，继而就会怀疑自己，推翻自己，打破自己……。这种心情是很痛苦的，毕竟人生哪有那么多时间重头再来？但我从一开始就相信举报的真实，因为《严正声明》，因为学诚的态度，更因为相信您的人品和严谨。
我为什么之前总觉得他可怜呢？
那天贤C法师问我对学诚事件还有放不下的吗？我就说想不明白他怎么会受骗，何时受骗的。他问我“你认为师父骗你？”我说不是那个意思，是想不明白学诚怎么会受骗。
会认为他从小就茹素、念经，甚至打佛七，出家的意愿也很强，难道他天生就邪恶吗？当广化寺方丈期间，偌大一个庙，他是很会管理的。去年他们学僧会交流，明心阁见面后又在三慧堂安排了分场，我负责小禅堂的拍摄，当时是贤D法师和Q、H。听他们的倾诉能感受到20多年来的艰辛与无奈等，还会特别让人想到“随众”是第一修行。还有后来那么多职位，那么多官衔，都是他自己愿意当的吗？一个人要变换各种角色应对纷繁复杂的人事，期间圆老和赵朴老相继圆寂，谁来给他指点教育呢？我就会认为他要面对教内教派，又要面对政府，着实不易。也许不知不觉就被哪位势力官员或活佛喇嘛忽悠了，与之前圆老讲的持戒念佛相背离了，其实他自己都不知道。
一、学诚打着重建汉传佛教修学体系的牌子，让龙泉寺全体学《广论》，而没有其他经律论，几乎是摆设。山上山下都是围着“依师”转，并美其名曰“铁门槛”。本来大多数人挺好的，淳朴善良，结果越上位名利心越重，不明事理的下位就奴性和无奈，间接扭曲了人性。而当对《广论》溯本追源，却是让人大跌眼镜，甚至急火攻心。
二、本来有几大部组和基金会觉得挺好的，可以满足接引不同根基的信众，但因急功近利办法会、搞接待，使部组原本许多好的性质改变，衍生出许多无谓的争执和是非，至少我在的部组有些是主管人故意制造的。由此可见，学诚用人之心险恶。
三、因为学诚的“依师”凌驾于三宝之上，自然蒙蔽了许多人（事迹太多了），自己觉得就是个瞎子——根本的还没做到，他有什么值得羡慕的！坑了那么多高材生、善心人士。
他这种可恨是披着慈善的外衣，混淆视听。
出了事了，那几位大弟子对政府点头称是，对他不闻不问，对信众继续洗脑，这不都是他培养出来的？
【贤佳】学诚是有才智的，初始也应是有好心的，可能偏差的根本在于信受相似法、邪见，由此面对名利欲境的侵袭及众弟子依师法的抬捧而贪慢纵长，越来越膨胀偏邪。
【居士】对对！相似法。没有佛学根基和灵性真是不好辨别。对于“名利”都会说，也知道，一沾染太不容易了，有位同行就说自己都发觉不了。我们以前听“身居高位染境如洪水”“对内示现清净比丘身，对外示现可说宰官语”，觉得不可思议，都想像不到的境界。大傻子一个！
一是我头脑一般，对于那么多纷繁复杂不能短时间捋清楚，尤其没想到会有常师父、DL甚至到宗喀巴的事，以为学诚就是学诚的事；二是以前在家对家人态度时好时不好，我妈就说“你们学佛的人不是慈悲为怀嘛”，我就希望自己平等善良待人，所以无论法师还是居士，尤其以前引导和帮助我的，就想找个理由为其解释。请您包涵谅解！
弟子说他可怜、可恨、可悲的话语不偏激吧？
【贤佳】能理解，确实复杂而不易明识。可说可怜、可悲，不宜认为可恨。毕竟今生有恩，过去生也应有恩，只是客尘烦恼所害，而佛性常存。业相如幻，变化无常，未来相遇相助，不应生恨。
081 举报事件出来之后，一直有高量法师引导信众，说贤佳法师举报是为了泄愤，这也是为什么很多人虽然后来相信举报属实，但却对法师怀恨在心的原因。他们的逻辑是：虽然他们做错了，但是善心；虽然贤佳法师和贤启法师做对了，但是恶念。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181226)》
【居士】去批评自己曾经信任的人，自己也会很心痛，挖心掏肺的痛。我对学诚法师没有什么感情，但对龙泉寺的一些法师非常信任。如果我去批评他们，或者让他们痛苦，我自己就会先痛苦不堪。我想很多人去维护学诚法师，也是因为自己太痛了。您很早出家，一直信任龙泉寺和学诚法师，当初您跟贤启法师做出决定实名举报的时候，也很痛苦吧？如果做正确的决定，就要承担撕心裂肺的痛，这种抉择很难，我很多时候做不到。这种情况下要怎么办？
【贤佳】宜应冷静思考，明确因果利弊。如同亲爱或敬重的人染上严重传染病，按医疗要求必须隔离治疗乃至要手术切除身体器官，您是否痛心而不忍心？那亲敬人不久会溃烂死亡，并可能传染损害其他亲友，您忍心吗？怎么办？
【居士】您这个比喻非常好，要看发心，是为了救人还是为了泄愤。
当时举报事件出来之后，一直有高量法师引导信众，说您举报是为了泄愤，这也是为什么很多人虽然后来相信举报属实，但却对您怀恨在心的原因。在这里他们的逻辑是：虽然他们做错了，但是善心；虽然您和贤启法师做对了，但是恶念。
当年日本侵华，是为了建立大东亚共荣圈；希特勒屠杀犹太人，是为了优化人种。但最终，还是要靠行为来定罪的。
【贤佳】是的。佛法以慈悲为首，智慧为本，落实现实人事宜应以戒为师，否则难辨正邪是非，乃至可能因“良善”、“合理”、“高上”的佛法角度、名言安立而自惑惑人、自欺欺人。
《大般涅槃经》说：“尔时迦叶菩萨复白佛言：‘世尊！菩萨摩诃萨等视众生，同于子想，是义深隐，我未能解。世尊！如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想，所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶？’佛告迦叶：‘……毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。善男子！譬如国王、诸群臣等，有犯王法，随罪诛戮而不舍置，如来世尊不如是也，于毁法者与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子！如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示诸行恶之人有果报故。善男子！汝今当知，如来即是施恶众生无恐畏者，若放一光，若二若五，或有遇者，悉令远离一切诸恶，如来今者具有如是无量势力。善男子！未可见法，汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣，呵责征治，当知是人得福无量不可称计。善男子！譬如有王，专行暴恶，会遇重病，有邻国王，闻其名声，兴兵而来，规欲殄灭。是时病王，无力势故，方乃恐怖，改心修善，而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是，驱遣、呵责坏法之人，令行善法，得福无量。善男子！譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已，即便斫伐，永令灭尽。又如壮人，首生白髮，愧而剪拔，不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣、呵责举处，是我弟子，真声闻也。……如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，王者、大臣、四部之众应当苦治。善男子！是诸国王及四部众，当有罪不？’‘不也，世尊！’‘善男子！是诸国王及四部众尚无有罪，何况如来。善男子！如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者，是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。……善持律者，为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。……云何知重？若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯。如四重禁，出家之人所不应作，而便故作，非是沙门，非释种子，是名为重。云何为轻？若犯轻事，如是三谏若能舍者，是名为轻。非律不证者，若有赞说不清净物应受用者，不共同止。是律应证者，善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜。”（卷第三）
082 居士反应：“贤X、贤M、贤Y等人修炼密法，他们还曾经公开在微信群里炫耀，可以通过使用甘露丸等施法号令龙王给北京和山东下雨”；贤佳法师：“就我的随缘见闻，龙泉寺有法师做藏密念诵功课，有法师做藏密烟供，有法师宣讲藏密念咒“实修”，有法师暗示男女双修法，有比丘、沙弥、义工离开龙泉寺体系前往五明佛学院学修，虽非龙泉寺组织安排的，但都离不开《广论》引导意趣的影响。”，广论引导下龙泉体系法师、义工趣入藏密、亲近藏密很正常
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181228)》
【居士】弟子有几个问题，1、龙泉寺可曾讲过藏密的内容？2、福智是否讲过藏密的内容？3、藏密的内容是哪些地方在讲？讲给哪些人听？4、太虚大师为了研究藏密，因为密宗内容未受灌顶不可翻阅，所以太虚大师受了密宗灌顶。这样的发心去受灌顶是否纯正？5、太虚大师反对藏密，弘一大师肯定藏密，哪位大德犯了错误？6，圣严法师在日常法师走后写了篇文章，对日常法师一生的行持、弘法以及利生事业予以正面肯定，您对此有何看法？圣严法师是否也犯了错误？链接
【贤佳】1.《菩提道次第广论》即夹带藏密（依师法）并导向藏密（“金刚乘”、密咒道），很多龙泉寺法师学习、“实修”、赞扬藏密，例如有居士给我来信说：“网上公布学诚是DL徒孙，也是很让人吃惊。难怪贤X、贤M、贤Y等人修炼密法，他们还曾经公开在微信群里炫耀，可以通过使用甘露丸等施法号令龙王给北京和山东下雨。”“师父”发淫秽短信、作性侵也是依凭藏密依师法、男女双修法。
2.“福智”团体学修藏密的内容很多，还请DL加持、传法并请其他仁波切传法。
3.可网上查看“福智新闻”网站和藏密网站。
4.为了破斥侵蚀佛教的外道邪法，暂且随顺外道法规则而学习、研究，是护持正法的纯正发心。
5.弘一大师肯定的是唐密，不是藏密。
6.见功未见过，说功未说过，因为那时日常法师过失没有公显。如果圣严法师寿延至今，见知日常法师丑闻公显，应会有所批评。太虚大师也曾赞扬宗喀巴，后来批评。阿罗汉、一般菩萨也有缘起失察，但知错即会认错，正直不阿，不会文过饰非，更不会妄语狡辩。
……….就我的随缘见闻，龙泉寺有法师做藏密念诵功课，有法师做藏密烟供，有法师宣讲藏密念咒“实修”，有法师暗示男女双修法，有比丘、沙弥、义工离开龙泉寺体系前往五明佛学院学修，虽非龙泉寺组织安排的，但都离不开《广论》引导意趣的影响。
083 “福智”的事，讲师也不知道；C法师病急乱投医，引入外道法，是可堪忧，注重色身，崇重神通，正易与藏传相应，也可能是熏习藏传的结果
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20181228)》
【居士】今天有讲师和弟子联系，咨询举报的事。那么久了，合着当讲师的竟然都不知道“福智”的事，他自己也说简直是两耳不闻窗外事了。只是现在组内有分歧了，他认为他不能避而不谈。还告诉弟子龙泉寺要给居士授五戒了。都不允许授皈依了，五戒会允许吗？他问我能否参加，我说让他自己决定。
一些资料Y小妹已经发给他了，我和他说：“给自己一段时间，先了解举报事实，然后是‘福智’事件的影响和传承，最后了解藏密在修什么，就知道要不要继续学《广论》了。”
他说大家学《广论》和《百法》的意乐还挺高，我说：“您了解完再发心带动，磨刀不误砍柴工。”他给我回：“大家依师学得太深了。”
【贤佳】这《广论》依师法、观功念恩法以及上位领导者的“好心”妄语综合作用，确实非常能“凝聚”人心、“保护”信众。
【居士】太坏了！越想越有气！您可以不恨，弟子还没到那种境界。
【贤佳】他们也是被相似法和名利所误，也是可怜！应以同情心、悲悯心指破、救治。
【居士】您这是仁者之心！可以感动我等。对待邪恶还那么善良？觉得《孙子兵法》更实用，比如微博那几位斗士。
【贤佳】那也是指破、救治，并非就是相违。
【居士】相违是什么意思？弟子不是对您啊。要给我一段时间，不然委屈、难过、可惜（岁月和真心）无处释怀。
【贤佳】悲悯与揭批不相违，揭批并非就要基于生气。生气无益，不必生气。
【居士】弟子知道了，也是有自己内心的焦灼（不会明辨）。
还有一件事，简单说是贤*法师刚才给我发个链接：《失传已久的四十六首道教养生音乐音乐疗法：养心、养肝、养脾、养肺、高血压、抑郁症、改睡眠、促食欲》（https://mp.weixin.qq.com/s/IJ4MXZ_tsgExcG8zEVoHVw）。
告诉我：“那些音乐你要认真对待！！！寺里请了一个人有中医和巫医传承，用五行和因果看病，有神通。寺里有个法师打坐受惊了，结果她推荐的这些音乐。C法师的身体她调好了。”我问：“她有神通？是女众？”他说：“是。说是癌症都能治好。上海的，看病很贵，学藏传佛法三十年。”弟子不知道怎么回复。
【贤佳】病急乱投医，引入外道法，是可堪忧。
【居士】是啊！不知道怎么回事，竟然这样讲。
【贤佳】注重色身，崇重神通，正易与藏传相应，也可能是熏习藏传的结果。
【居士】通过他这么一说，弟子心里对C法师亦不必纠结了。以前除了师父就是C法师，同行都说“那么正直的人绝对不会骗咱们”。而像Y小妹，却让人感到了“知错能改，善莫大焉”。心的力量真是不可思议！
【贤佳】相似法深入内心，则心往往浑浊、扭曲。知见对人心和行为的影响非常大，所以不仅要揭明事实，还需深入辨破相似法。
【居士】哎呀！这也太难了！我这刚平息下来，真想暂时先不闻了，也就不烦了。
【贤佳】生气令心焦灼、刚脆，悲悯让心理智、柔韧。宜适当多读经、念佛，开阔心胸，安稳心绪。这段岁月、此次事境，会给我们和很多人带来深刻的印象和成长，并非完全白费。
084 越傻越听话越出家得快，跟人数多就可求胜似的。而很多因参加学佛小组，作常住，离婚来出家，或出成或没出成，给很多家庭造成伤害，特别是供养了钱或本很有钱、有房、有孩子的净身出户，来了几年又一直拖着不给出家，年龄大的，更是很大的伤害。有很多人40岁多一点或不到40岁，不让出也不去别的寺院出家，就这样一生的理想被哄骗得如此悲哀。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190101)》
【沙弥尼（在极乐寺作净人时离开）】昨天大概看了一下举报文件，略分析如下：原因是淫乱，这个跟双不双修可能也不一定有直接关系，信不信佛的人一看就知是自己私欲所致，而拿双修来哄骗弟子。而几位尼众的回复，有所求的才随顺，正常人谁会信？一位要考博士留学，一位就是怕失去现有的比如极乐寺、上学以后的前途，这跟世间法是一样的。虽然我没怎么学过佛法，也不会信。之前的弘法荣誉和自身离开团队后所害怕的失落，这也不是个问题，寺院在福建和很多地方满大街都是，就是从极乐寺出来走路到龙华寺也不用几个小时，至于怕没地方去吗？
2015年年末，2016年后，很多事情严重变形，跟大跃进年代很类似。后来两年来出家的最容易受骗，她们根本就不像前几年来的，由执事法师带过，道德、道心方面还是很正的。后来的就是越傻越听话越出家得快，跟人数多就可求胜似的。而很多因参加学佛小组，作常住，离婚来出家，或出成或没出成，给很多家庭造成伤害，特别是供养了钱或本很有钱、有房、有孩子的净身出户，来了几年又一直拖着不给出家，年龄大的，更是很大的伤害。有很多人40岁多一点或不到40岁，不让出也不去别的寺院出家，就这样一生的理想被哄骗得如此悲哀。那她们家人、孩子、同事等都知道，这给佛教造成了多么不好的弘传！这类的事情在举例精神控制的文件里写得很少，可能您跟居士接触得比较少，而大家一向认为您比较老实，遇到这事也不会给您讲。
另外，也很奇怪，很多出家的女众家里亲友是高知或很有实力的，竟然还能允许孩子呆在那而没有过多的响应。这跟纯是被骗了钱还不一样，现在多是独生子女，对家人来说最重要的就是孩子的安危、名誉和前途，这好像有点太不正常了！现代的人很小的事为了达到目的都可整成大新闻，何况是自己的孩子。应该有很多家人直接去把孩子带回去或到别的寺院、报警的才是。
【贤佳】极乐寺很多家长要联系孩子回家，但那些孩子被洗脑控制，不肯走，政府也不好直接强制干涉。目前家长们等待政府宣判学诚后整体处置龙泉寺、极乐寺僧团。
【居士】文件里和后来的文章里多次提到精神控制，可能没有切中要点，至少缺失，不让用手机、劳作、时间安排得紧等，这类的内容在祖师对初出家的弟子的调教里也是让吃苦、少读书、依师（当然龙泉寺的用得偏颇了，我觉的这是他的规划，而不是他修偏了，佛教生涯野心规划，或者出家前几年不是这样，后来利欲熏心就变形了）。现在指出这些是精神控制，会不会让不太懂佛法的人或居士认为现在很多寺院的管理修行方式不当？比如**寺、**寺等戒律的道场都这样吧？可能比丘道场和小的寺院不管这些，但用手机、网络和外面接触多，确实也造成了很多无法老实修道的弊病。这样会不会影响寺院的管理？
种种都是这个时代的悲哀、佛教的悲哀！总之，在这样的带领下，真的伤害了很多人，浪费了很多国家培养的人才。
大家不愿意出来的原因，有很大一部分是出来了不敢面对。
【贤佳】龙泉寺体系的精神控制主要在依师友法、观功念恩法以及“师父”讲的众多盲信盲从、不分别等相似法，还有“随众、服从管理、不说是非”的寺规极端应用，财物公有、证件上交、限制通讯等作为辅助精神控制、落实身体控制的手段。
【居士】依师友法、观功念恩在别的地方没有吗？“随众、服从管理、不说是非”这寺规应该是被利用偏了吧？
【贤佳】依师友法、观功念恩法被偏狭极端使用以维护权威、维持团体、党同伐异，变成精神控制。相似法看似有合理性，而实质偏差。
085 引导“依师先依僧，依僧先依友”，被欺辱也被解释为“消业障”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190105)》
【居士】我现在有点糊涂，想请教：什么是消业障？因为我在寺（龙泉寺）里被人欺辱，有的师兄说这是“因果”、“消业障”等等。以此类推，凭恃“消业障”法门，是否欺辱他人变成帮对方消业，成为善行？那为什么在世间，放火、抢劫等罪行要受法律制裁，这不是也是帮对方消业障吗？
【贤佳】佛法以慈悲为首，而非以“业障”责人、轻人。欺辱他人，往往引发他人的苦恼，小消往业而大增新业，且自己也造恶业，是无智无慈。他们所说是相似法，错解、错用佛法。
【居士】感谢法师！这确实引发我很大苦恼。有一次，我遇到“境界”，思维自己的业障（回顾了自己在世间的各种业障），心情很不好，住在农家院，饭也不想吃，什么都不想干，只想躺着，甚至觉得我这样业障深的人活在世上是不是多余的。这样的状态持续了一段时间才走出来。
【贤佳】宜多读佛经，避免轻易被他人说的相似法迷误、干扰。
【居士】以前上课说到：依师先依僧，依僧先依友。现在想想，身边的同行善友有时未必是对的。当时我是以依友的心态来相信同行，但其实这种业障说法给我带来了大苦恼，以后不能盲目依友了。
【贤佳】是的！应正皈依法，以戒为师，人（师友）只是辅助。
086 承担讲师及讲师关怀的居士，学习《广论》，完全地信实上面的内容，觉得自己根基不好，还因为不能学修藏密的最高法而觉得很遗憾，同时也发愿不断增上、未来有缘受戒学修藏密的无上大法；引导过学员和有缘的讲师发同样的愿
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190107)》
【居士】（0105）不同意有位法师“佛门败类”这种谩骂式的盖批，于人于己都有损害。依佛理、依经典的辨析讨论才可利人利己。而且贤佳法师这种有教理依据的交流讨论方式，确实起到了护教救人的作用。对个人来说非常有意义，相信还有很多像我这样的人有待喊醒！
之前在龙泉寺体系内学习《广论》，完全地信实上面的内容，觉得自己根基不好，还因为不能学修藏密的最高法而觉得很遗憾，同时也发愿不断增上、未来有缘受戒学修藏密的无上大法。相信这种发愿的师兄不在少数。自己之前承担讲师及讲师关怀，也引导过学员和有缘的讲师发同样的愿。直至最近，从这些破邪显正的讨论中才知道，无上密、藏密最高法就是男女双修，知道了金刚乘中除了男女双修，还包含诛杀法等邪法。从而明晰自己之前那种发愿是有问题的，同时包括不断督促学员听《广论》、向有缘的人极力推荐《广论》都是有问题的。如果不是这样深层次的交流讨论，自己肯定还蒙在鼓里，即使知道错了，也不知道错在哪里。现在明确了，对于藏密只想远离，对于自己之前迷迷糊糊跟着团队发的愿只想舍弃，对于跟风引导他人发类似愿的行为只想忏悔。末法时代邪法横流，正法难觅，发愿往生西方极乐世界才是自己唯一的途径。
087 体系常住义工的痛：“学佛没学好的话，就是集现代盲从与封建迷信于一身。我目前没有出家，扪心自问，真的没信心。学佛后，由对未来的担忧和迷茫，转变为对地狱恶业、三宝具力业门的恐惧。…学佛后，从身体素质、智商、情商都是全方位的下降，乃至于对普通人都不友好，连基本常识的判断能力都丧失掉了。福智团体问题应该非常严重，如果不是举报，以后的龙泉寺不知道会疯狂到什么程度。这些年居然在体系里面呆了那么久，浑然不知，想想都觉得可怕。”（不是学佛产生的问题，是在相似法体系学歪学错的问题）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190109)》
【居士】我从21岁不到就去龙泉寺学佛了，从2015年开始，先后在龙泉寺常住11个月，后面去普济寺常住22个月，2018年3月份回家，因为父母的原因，留在当地一个小庙工作了。这些年在寺院，大概都荒废掉了。不得不承认，学佛没学好的话，就是集现代盲从与封建迷信于一身。我目前没有出家，扪心自问，真的没信心。学佛后，由对未来的担忧和迷茫，转变为对地狱恶业、三宝具力业门的恐惧。三界无安，犹如火宅，恐惧是有了，但我没感觉生起出离的希望来。寺院，或许也是一个更大的骗局，还有什么能相信的？学佛后，从身体素质、智商、情商都是全方位的下降，乃至于对普通人都不友好，连基本常识的判断能力都丧失掉了。
福智团体问题应该非常严重，如果不是举报，以后的龙泉寺不知道会疯狂到什么程度。这些年居然在体系里面呆了那么久，浑然不知，想想都觉得可怕。
这世界太疯狂了！路在哪里？
迷轮苦海，佛法明灯，般若大舟到彼岸，原是一条贼船；三界无安，求出无期，五蕴八苦系缠身，更堕无间地狱。（横批：一场骗局）
【贤佳】娑婆世界末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应随顺以戒为师，念佛修善求生净土。
不仅学知苦谛、集谛，还需识知灭谛、道谛，才会有出离的希望和信心。宜应适当广读佛经，树立宽广的正知见，建立往生净土的深切信愿，落实孝敬父母、修行十善、持戒念佛等往生净土的福业正行。
迷轮苦海，佛法明灯，般若大舟到彼岸，但值末法多欺诈；三界无安，求出无期，五蕴八苦系缠身，恳依净土得横超。（横批：三宝常住）
088 龙泉寺师父、居士，在辩论的时候会说一句话：“这是学诚个人的事情。”将一个教派根本教义出了大问题，归于某个个人问题，从而严重淡化了此事问题的严重性和危害性。他们没有想到这件事他们也深陷其中，将来必将受到严重伤害，从而不会自我反省
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190111)》
【居士】（0109）看了您的邮件，标题“（二）”下的那个居士发现了一些藏密喇嘛的不端行为，但把它归于个别喇嘛素质的问题。拥有她这种想法的人不在少数，包括很多龙泉寺师父、居士，在辩论的时候会说一句话：“这是学诚个人的事情。”将一个教派根本教义出了大问题，归于某个个人问题，从而严重淡化了此事问题的严重性和危害性。他们没有想到这件事他们也深陷其中，将来必将受到严重伤害，从而不会自我反省。是藏密的根本教义出了问题。藏密在汉地的快速蔓延发展已经严重危及中国佛教的发展和延续，已经到了不说不行、不管不行的阶段。
089 “离开那个所谓的‘团体’，结束了傲慢和黑暗的思维方式，在佛法上去实践，真正觉知到每一次呼吸都充满自由、平等和善良”；“对于龙泉寺体系的各位执事，希望他们能认识到福智模式的危害性，改弦易辙，回归到汉传佛教的传统修行模式上。凡夫的智慧超不过佛陀，也超不过祖师大德。建立汉传佛教修学体系的目标是错误的，汉传佛教本来就有殊胜的修学体系了。”（建议详读法师、居士们反思龙泉体系的错误引导）
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190111)》
【法师】《台湾版的大规模人性试炼——老学员目睹福智走向金梦蓉接班的十二个因缘》
【贤佳】我将此文章转发给了一些人参阅。一位法师说：“1.文中许多描述跟龙泉体系有相似之处，只是龙泉体系还没那么严重，如果再发展一些年，就很难想象会到达什么地步，也许那时比现在更难回头。应该庆幸我们在问题没有变得更糟糕的时候，就有转身的机会。现在尽管有很多人感觉很受伤，但至少我们不用再投入几十年的心血情感才发现真相。即使对于那些不相信事实的人，客观上也能让他们少受其害。2.‘它用虚幻的手法让自己和大众相信正法将兴、建立教法在望，偏差地大量吸徒纳众，出家的人数远超出教育的能力，对发展的企图心远甚于对传承教法的希求心。’这一条跟龙泉体系的情况特别吻合。不过，对于体系内还在被蒙蔽或者不愿醒来的人而言，他们可能不会这样认为。对于已经醒来的人，由于有很多当初是被虚幻和错误的引导被吸纳进去的，现在要重新走出来，也需要打破旧有思维模式，重新认识佛法和修行的真义。这是需要勇气的，也正是考验我们的时候，也许比让我们做多少‘事业’都更考验我们的心地。3.‘团体会出问题，是下面的人不知道自己的问题，而以为只要向上依止上面的人，他总是比我高，所以应该会知道，所以放弃对经典的理解，把解释权交给他人，自己照单全收。渐渐在金女士引导下，深信自己是无能的，必须依仰上师的救犊，放弃仅有的理智判断能力，层层转进下，完完全全听命上面的人，上面的人有机可趁，教导相似的错误概念。’这一条很有借鉴意义。我想，我们在思考团体的问题时，是否也应该反省自己的问题？从某个角度来讲，是我们催生了学诚，催生了金女士。如果我们相信有一个外在的救世主（无论他是代表佛教的形象，还是代表其他意识形态的形象），把救赎的希望寄托在他的身上，而不是相信自己有能力救赎自己（依靠正法），这本身就跟佛教的精神有违，这种做法本身就不会让我们得到救赎。如果我们还有这样的想法，哪怕今天没有了学诚和金女士，以后也还会有某诚和某女士的涌现。”
一位居士说：“总体来说感觉龙泉寺就是步福智的后尘。过去C法师在佛子之家讲的课程，基本上都是依师法框架下的师长功德，团体就这样渐渐被相似法洗脑。也许刚开始‘师父’是想好好建设僧团，但是要扩大影响力就必须向世间推广佛法，然而他个人的贪心逐渐在夸大，龙泉寺也就越来越变味了。真是悲哀啊！末学今年也走近了皈依后的第十个年头，回想自己，也没什么长进，也挺为自己感到悲哀的！”
另一位居士说：“我没学过《广论》，如果说金梦蓉女士是转世再来，还要生下圣胎，这些事情我是不信的。但在福智僧团和一些信徒来看，可能就是相信的。当然这些事情不可考证，到底是不是，谁又能真的知道呢？但不管她是不是大德转世，现今持戒清净，避免丑闻，避免世人讥讽，精进修行，弘法利生，都是她应该做的事情。做不到这些，就算真是佛菩萨降生，但给佛教惹来混乱讥嫌，那也是有业果的吧？如果做到了这些，就算她不是圣人转世，那此生功德圆满，也会成佛成圣吧。”
一位法师说：“总结得如此准确，非常值得引以为戒。愿更多的人醒来，更多的人能够在佛法自由、解脱的道路上行走，更多的人远离所谓的‘团体’的精神控制，不再党同伐异，更多的人体会到佛陀毕生倡导的平等、慈悲，体会到平常心。过去走过的弯路是如此惊人的相似。走出来才知道，原来我是可以走出来的，虽然有痛苦和不甘心，但更多的是庆幸：幸好，走出来了，一切都可以重新开始，可以认真学习实践佛陀的教法，在以戒为师的戒律精神的指导下，在依法不依人的精神的指导下用功和探索。离开那个所谓的‘团体’，结束了傲慢和黑暗的思维方式，在佛法上去实践，真正觉知到每一次呼吸都充满自由、平等和善良。感谢每一个让我觉醒和走出来的因缘！我们有责任把这段经历记录好，留给后人，避免后人走我们走过的弯路，避免在修行中远离佛法精神而渐渐傲慢自大，自我麻痹，再去麻痹别人、欺诳别人、控制别人。需要时间慢慢总结，慢慢反省，找到相似法和佛法的区别所在、特征所在，让后人更容易辨识。我们出家人，自己修行，也有正法久住的责任，不然，后人会越来越远离佛法的本怀。”
另一位法师说：“看到您转发来的关于福智团体的文章，这是居士对自己亲身经历的反思，具有一定的真实性。龙泉寺体系是沿用福智团体的模式，所以这篇文章所揭示的问题，对于龙泉寺体系的僧俗弟子都有借鉴意义。不过，感觉这篇文章内容有一点琐碎，作者反思得比较细腻，但是认识到的都是比较表层的东西，问题最根本的原因还没有认识到。福智根本的问题，是没有依佛陀的正法律。日常法师引入了流变佛法——藏传佛教，又掺杂了太多相似法、世间法，比如儒家文化、《太上感应篇》、《了凡四训》、《弟子规》、《新世纪饮食》、通灵、催眠等等。日常法师对佛陀的正法了知不足，信心不够，才会过于仰慕这些外道法、神神鬼鬼的内容，极易受到蒙骗。其对佛陀正法的皈依已经出了问题，打开了一个巨大的缺口，邪魔外道才会趁虚而入。日常法师开创了法人事业，经商、开农场、开工厂，以此为荣，却严重违背了佛陀对出家人的戒律规定，或许他也是认为‘小小戒可舍’吧。但最后的恶果是，其在指定团体领导人的问题上严重违背了戒律，导致了整个团体巨大的灾难。这都是轻忽佛陀戒律的结果。后来发展到僧俗在一起唱歌，美其名曰唱‘赞颂’。名为佛教僧团，其实离外道已经不远了。福智团体的僧俗骨干基本上也是有这些问题，对佛陀的正法了解不足，对流变佛法和相似法极感兴趣。上座法师们发明创造了各种团体理念，以为高明，其实是自误误人。学佛人一开始需要对佛教的全貌多了解一下，明白什么是正道，什么是邪道，学佛都有哪些歧路。不然，如果第一步踏入错路，后面的悲剧结果就已经注定了。”
一位居士说：“福智好可惜，龙泉寺也好可惜！但确实是‘福祸无门，唯人自召’。说金梦蓉是大家求来的一场恶梦不为过，说学诚是大家违心的妄想也不为过，因为他（她）们在某种程度上满足了大多数人的贪欲心。佛门讲‘庄严国土，利乐有情’，鉴于在福智常住30多年的法师列出的因缘也可汇集为两点:学修和事业。想常师父苦苦学佛那么多年，因为没传承‘弘扬’不开，跑去喇嘛教求法，结果自己搞了一套学制，真是在建立速成的山寨版的宗喀巴教法。而学诚步其后尘，有过之而无不及。其盲目独断的‘依止法’，让多少人以为自己是无能的，是固执的，所以只要向上仰望，只要一贯听话，可以放弃对经典的读诵，放弃用理智去判断。没有了闻思修的引导，说升起对道次第的信心和法的希求心是不可能的。只靠一部《广论》以为无所不包、所向披靡，无形中排斥了多少对经典的理解及自主思考的能力！同时用‘高明’的手法——集体诵《大般若经·东北方品》让自己和大众相信正法在此将兴，都跑来跟着建立汉传佛教修学体系，结果学了蒙人害己的喇嘛教！那些好像调柔的具相弟子，从执事到上位，大多反倒嗔心、慢心越来越重，妄语得让人无语。说是注重戒律，想来诸多都是在喊口号，以此去要求和评价他人。本来许多居士有心学习戒律，却在一波又一波的‘善巧改革’中淹没，只有无奈地感叹福报为何越来越差。回顾和诸多同行一样，那么多感动与向往，难道是假的吗？自己的眼睛也会骗了自己？当罗列了十几项请益贤S法师时，法师回复‘凡所有相皆是虚妄’，‘修行从来都是在自己的身心上下功夫’。真是‘多么痛的领悟’！再有寺里提倡用事业凝聚共业，靠打造营队满足个人参与团体的渴求和自我的弥补，看似友好高明，实为虚伪狡诈，用多样形式吊学员的胃口，在物质与精神上美好包装，使其欲罢不能。想想这本身就是对佛法的轻慢和威胁，更别提在学诚的教唆下大说相似法，无形中与佛陀的本怀渐去渐远。团体发展越来越大，我慢、邪见随之越来越重，太重视物质方面的成果，倚靠人多势众，不断扩大其影响，扩张势力，招揽钱财，而轻忽戒律，同时轻法慢教。大多数人想通过干事满足个人虚荣而深陷其中，使护持三宝和学法的心力渐渐褪去。所以是可悲又凄凉的。但‘只要愿意停下脚步，愿意恢复思考，人还都是有能力、有机会做出对的决定的！’‘找不回原来的自己’真是可怜，用错误业果解释甚至恐吓的结果是让人都不敢思考了。醒来离开虽然不代表以前做得多好，但因某些因缘现前，还是幸运的！请假或是因病乃至临近崩溃被弹出来是好事！大用无用，因祸得福，其中蕴含了多少感慨与福报！学佛法不是非要搞出什么名堂来，是老实本分，是敦伦尽份，是闲邪存诚。如一位祖师言‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，都会觉得太简单，其实着实不容易！对其讲的‘格鲁派的辩经有利于修行，就是他特重讲究闻思辩作为普遍大众修的强大基础，改变思考回路，才能谈正法昌盛’，说‘《广论》是宗喀巴集大成的佛学巨著’，不太明白与认同。赞同其讲‘我们实在应该向祖师，向所有传承师长忏悔，不依师承，乱传教法，师心自用，祸延子孙’。”
另一位居士说：“末学浅见：此总结不彻底，对修学和弘扬佛陀正法部分有益，部分有害，应该甄别。有益的部分的：总结1指出‘排斥经典的理解及自主思考能力’不对，总结2指出‘顺从教育’不好，总结4和5指出团体应以佛法为核心，总结7指出不能妄用业果，总结8、9指出应（引导修行人）对佛正教法的希求和信心。有害的部分：它的总结3、6、10、12及文末将福智失败归因于没有依止格魯派的教导、对藏传教法的不了解、和格鲁中心不往来、不依（藏系）传承祖师、对《广论》修学不够等等，而不是归因于没有依止佛陀正法。通过广泛的资料可以看到，格鲁派的教导、藏传教法和传承、《广论》等都存在对佛陀正法的侵蚀，包括依师不依正法、诽谤佛陀所传唯识宗、奉男女双修邪法为最高法、引导修行人破戒、破坏世间婚姻法等众多。福智所以出了破佛陀所传戒法等一系列重大问题，就是依了格鲁的教法并在此有‘发挥’，而很多人都还浑然不知是格鲁教法所为。由此可见格鲁教法的破坏力量之大！倘若团体依止佛法正法，定会以戒为师，研修佛陀正法经典，以正法经典为基础明辨真伪、去伪存真，怎么会出现这么大问题？福智如果还是以格鲁为正法传承，以《广论》为正法基础，恐怕团体大部分人还会受蒙蔽不知到何时为止！”
一位法师说：“总结得很到位，但是问题的根源似乎找偏了。日常法师和学诚恰恰都是中了喇嘛教四皈依的毒。本来是两个凡夫，结果在四皈依的语境下被捧成了佛，所以膨胀了，堕落了，也把团队引导歪了。格鲁派的辩经也不要神话。辩经这种形式是不错的，但是既然要辩，首先就要确定正确的标准。格鲁派的辩经当然以宗喀巴的观点为准，即便宗喀巴讲的和佛不一致的地方，也是以宗喀巴说的为准。这样的辩经就失去意义了，变成洗脑了，而不是启发人的智慧了。就像在龙泉寺一样，也有讨论，但是只要到‘师父说…’、‘法师说…’，那讨论就结束了。
“对于龙泉寺体系的各位执事，希望他们能认识到福智模式的危害性，改弦易辙，回归到汉传佛教的传统修行模式上。凡夫的智慧超不过佛陀，也超不过祖师大德。建立汉传佛教修学体系的目标是错误的，汉传佛教本来就有殊胜的修学体系了。如果非要打这个妄想，那至少也要等到持戒超过道宣律祖、唯识的体悟超过玄奘大师、真如的体悟超过智者大师、中观的体悟超过罗什大师、禅悟的境界超过六祖大师、念佛的功夫超过善导大师、华严的体悟超过清凉国师、修密的境界超过三大士，再来打这个妄想也不迟。对于还在龙泉寺体系的同学，希望他们也能认真读一下这篇文章，至少以后不要过于伤害和忽视自己的家人了，他们也是如母有情，也是发菩提心的对境。
“对于已经离开的同学，希望大家不要因此失去对三宝的信心，也不要对汉传佛教失去信心，而是通过这样的境界让自己变得更加坚强和理性，自尊、自爱、自强。成长的机遇都是哭丧着脸来的。
“虽然汉传佛教现在比较衰微一些，但是汉传是世界上唯一的大乘佛教，虽然真懂的人很少了，但也还是有的。大乘佛教确实是殊胜的，是释迦世尊的心印！如果汉传佛教灭亡了，那这个世界上也就没有大乘佛教了。再想想法显大师、玄奘大师等前辈，远涉流沙，九死一生，取回真经，多么的不容易，他们的鲜血不能白流！虽然局面很困难了，但也还要困兽犹斗，将来也还有脸面去见汉传佛教的历代传承祖师！牢牢把握住持戒念佛这个根本，在这个基础上，汉传的八宗尽力多去学习一些，多尽一点力量。
“同时，已经离开的同学也要注重自己内心上的提升，不能只是换了一个依赖的地方。比如，有些同学，离开龙泉寺以后又一头扎入喇嘛教的怀抱。这在依师法上又犯了同样的错误。原来依止学诚的时候，就是用世间法的方式来抉择的，觉得学诚是会长，名气大，应该不会有问题，其实绝大部分龙泉寺的同学都没有近距离接触过学诚。现在学喇嘛教的这些同学也是如此，大家都没有近距离接触过门措、索达吉、慈诚罗珠、益西彭措等等，和在龙泉寺一样，关于他们的一切都是别人告诉你的。也就是经过了这么大的事情，很多同学很伤心但却没有提升，只是从依赖学诚改为依赖索达吉。要相信自己，相信常住三宝！‘我也可以成佛！我自己深入经藏的话，也可以智慧如海！’”
090 “微信之父”张小龙：“我没去过龙泉寺！”，揭破曾经的虚妄
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190111)》
【居士】（《“微信之父”张小龙：我没去过龙泉寺！》
张小龙打脸龙泉寺：可能很多人都听过这个故事，当时我写了一封邮件给Pony，开启了微信这个项目。这个事情是真实的，但是也有很多不真实的传说，比如去过某某寺庙：）
【贤佳】又揭破虚妄。
【居士】以前龙泉寺多少神奇啊！凡事对自己好的都受用，任由谎言蔓延。现在好了，落幕了。
【贤佳】“不实之誉，非君子之福”。
091 他是不是惯用扔纸团、喝可乐、带歪佛珠，甚至故意贬损他人等来练弟子？S上课时就总讲，那意思是“师父”故意考验弟子，就是不让弟子观过。慢慢都给洗脑和吓怕了，“师父”都对，有错都是自己的。越想越是后怕！
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(2010113)》
【居士】弟子觉得有金女士在福智是件“好事”。
【贤佳】从何觉得是件“好事”？
【居士】那样的模式可以早一点让那些乱象浮出水面！虽然十几年也不算短了，但其实陆陆续续是有人醒悟的。能如此“兴旺”组织运作，这个女人真不简单！也够可怕的！中国是礼仪之邦，不会太干预别人家的事，可在台湾的明眼人应该早就清楚的，对吧？就像有座寺院（我忘了名称）不是公开不承认福智是佛教团体吗？如果不是此女魔力，怎么能很快追查出常师父的失察和相似？所以她混进福智是“好事”，因为根源不在她，而在常师父。
【贤佳】不幸中的“好事”。在奉行“四皈依”，以外在一位“上师”为中心的团体中，且没有实际政教支持的转世制度情况下，上师去世时，必须即时树立一位新的精神中心统摄人心和诸事，而原先诸大弟子多不相服，互相难以接受作为上师，必须在常规大弟子众外另选极端异常之人作为上师，如同藏密将大便等秽物翻称“甘露”，将严重违戒之男女双修法翻称“无上密法”，由此极端异常震摄人心，认为超常不可思议。所以福智团体选俗女来统摄比丘僧团，是藏密惯用的翻秽技巧的自然运用，正如五明佛学院将门措立为上师。如果学诚法师事情没有举治，他一直统摄龙泉寺体系，待其去世时，必定会指定或团体推出一位诸大比丘弟子之外的异常之人来立为精神中心，多半会是俗女。
【居士】我的天哪！法就是这样灭的！
弟子冒昧:您跟着学诚学了那么久，是一种什么心情呢？
就是怎样的心路历程，能讲给弟子吗？
【贤佳】一言难尽。他对我有很多照顾、培养，我很感念，见他言行渐渐呈现邪见、烦恼，而我无力有效帮助，内心悲哀、惭愧。
【居士】早些年就见到过让人诧异的言行吗？他是不是惯用扔纸团、喝可乐、带歪佛珠，甚至故意贬损他人等来练弟子？S上课时就总讲，那意思是“师父”故意考验弟子，就是不让弟子观过。慢慢都给洗脑和吓怕了，“师父”都对，有错都是自己的。越想越是后怕！幸亏您没被潜规则淹没，不然我们都沦陷了。
【贤佳】在依师观功念恩的法则下，以前都不觉得是过失，不过这些本是小节。只是在负责组织南山律典校释和藏经编校时，我全心投入，想做得严谨实用、空前圆满，为教为众，超越了依师，在一些做法观念上与“师父”冲突，而“师父”在明显的技术问题上执错不认，文过饰非，嫁责于人，让我觉得是有问题的，并非是好心，渐渐在持戒上不再信从他的宽松观念，由此观察认识更多的问题。若非执着于做好南山律校释和藏经编校，我可能没走出来，也是侥幸。
092 也许在复制福智模式的层面上，学诚与几位执事法师的心理是十分清楚的。还记得去年7月15日，在看到举报邮件后给J法师发微信，J法师认为二贤法师之所以举报，即是受了福智事件的影响。想来龙泉寺的执事法师们对于龙泉寺本身即是在众人华丽谎言上建立起来的佛教帝国的这一事实，心里跟明镜儿似的吧；G法师的课上，他讲到《大般若经东北方品》时，暗示未来的佛教将在东北方兴起，这曾给了无数听者希望。听者会错认为，自己在这样的一个团体里，也许自己也是个菩萨、大护法也说不定。G法师在讲《学诚侧记》时又无数次暗示学诚为佛菩萨再来，或是玄奘法师再来。当时的大家没听出有任何的违和感，因为在那样的环境，这一切显得是那样的顺理成章；找到在C法师课上做的笔记，记录的是C法师分享的他本人这十多年来的笔记。其中C法师讲得很用心的一部分，即是他本人的依师过程及心得，他总结了13条不如理依师的现行分享给了大家
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190113)》
【居士】我认为龙泉寺就是复制了福智团体的模式。也许在复制福智模式的层面上，学诚与几位执事法师的心理是十分清楚的。还记得去年7月15日，在看到举报邮件后给J法师发微信，J法师认为二贤法师之所以举报，即是受了福智事件的影响。想来龙泉寺的执事法师们对于龙泉寺本身即是在众人华丽谎言上建立起来的佛教帝国的这一事实，心里跟明镜儿似的吧。但因为各个有名又有利，又想到是他们一手参与建设起来的，真真正正的出了力，所以不想轻易放手与否定一切。
想起了G法师的课上，他讲到《大般若经东北方品》时，暗示未来的佛教将在东北方兴起，这曾给了无数听者希望。听者会错认为，自己在这样的一个团体里，也许自己也是个菩萨、大护法也说不定。G法师在讲《学诚侧记》时又无数次暗示学诚为佛菩萨再来，或是玄奘法师再来。当时的大家没听出有任何的违和感，因为在那样的环境，这一切显得是那样的顺理成章。
找到在C法师课上做的笔记，记录的是C法师分享的他本人这十多年来的笔记。其中C法师讲得很用心的一部分，即是他本人的依师过程及心得，他总结了13条不如理依师的现行分享给了大家，即为：1、求肯定；2、说不得；3、怕见面；4、没话说；5、怕打扰；6、敬而远之；7、近之则不逊，远之则怨；8、小事听师长，大事听自己；9、依赖；10、耍赖；11、货比三家；12、对善知识邪见、疑惑；13、撕毁心灵的契约。记得当时在课上C法师把全部13条讲完，他已经哽咽了。我记得那日我坐在前排，看到C法师眼里喊着泪水，当时的我也被C法师的一片依师的赤诚之心所打动。因为一直以来十分敬重C法师的人品，所以他的课，课堂笔记我都会课下背诵，因为想解脱、想成佛，或者说即便不能成贤成圣，但起码也要做个正人君子。后来在我选择不再回到龙泉寺的时候，每当想起C法师的第13条教授“撕毁心灵的契约”时，心里着实是挣扎、难过的，有种背叛的不踏实感。于是当时看了很多儒家的书，思考着我们是应该做个“忠义”之人还是做个“愚忠”之人。答案当然是做个“智慧”的人！这样不仅能够自利，还能更好地利他。
大家在那样的一个团体中，被洗脑久了，确实不容易走出来。希望慢慢地可以有更多的人把自己的脑子捡回来，慢慢地辨明是非，不被相似法所害，走上寻求正法的道路上。
093 不相信政府
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190117)》
【居士】这是昨晚被踢出群后，一位同行和Y的对话：
｛〖Y〗群里发的你看了吗？估计怕大家看，全部踢出来，重建群。
〖A〗有的之前网上看过的。她们都不相信政府。
〖Y〗我幸亏见了Z，了解实情。之前找我谈话，不让我跟Z联系，要不我还不起疑心呢。
〖A〗她们现在都是偷着学。
〖Y〗都等着年底公审呢，结果推迟了，说事情太大。
〖A〗其实她们心里都明白怎么回事，就是不甘心这么多年的付出呗！
〖Y〗说白了，不是对师父的信心，是怕打破自己。｝
就像谁说的“福智”一样：快成独立王国了。
【贤佳】不能真实信依三宝，而依团体情势自安自保。
【居士】虽说自己觉得很讽刺和无奈，又要重头再来，但总好过违心和表面的浮华。
【贤佳】是的，如同远离毒品、兴奋剂，清净健康而深安。
094 G法师和C法师讲《大般若经·东北方品》，引导“再来”的佛，学员妄想
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190119)》
【居士】邮件中有法师提到对龙泉寺建立新的汉传佛教体系的看法，此前我也有此疑惑。当时觉得发愿是随师脚步建立新的汉传佛教体系，可是推崇和学的却是《广论》（藏传的），心里疑惑，但有依师在先，所以当时只能否定自己，不敢多想。现在明白了，很多东西只是拼凑的说法而已。
此邮件中提到G法师和C法师讲《大般若经·东北方品》，我也在，当时给人的感觉就是佛再世了，我们在座这些就是亲聆佛法，就像邮件中师兄所讲的那样甚至觉得自己能有幸听这样一位“再来”的佛、菩萨讲法，自己莫不是也是一位大菩萨？甚至有人就想成自己是佛讲法时忉利天集会上众菩萨中的一员。冷静想想多么可笑而可悲的事情！真这么简单就太容易了。
【贤佳】现在静想如何辨别真伪？未来如何避免被人迷惑？
095 引导“净罪集资”，以佛教出世解脱之诱，变相让大家把财产、房产等捐赠给龙泉寺和师父
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190121)》
【居士】出事前的那几年，龙泉寺一直引导大家做义工，普通的周末义工还不够，还有引导大家做常住义工，并美其名曰“净罪集资”。这和邪教团体中首先认定你有原罪，以原罪能在邪教团体中或为邪教首领做事而减轻罪业的方式如出一辙。然后再进一步说“一人出家，七祖升天”，以佛教出世解脱之诱，变相让大家把财产、房产等捐赠给龙泉寺和师父。这和邪教中把财产全部捐赠给教主的模式也很像。唯有几点不同的是，还没有把妻女献给教主，还没有疯狂地发展下线，不然就和邪教一样了，只不过是披着佛教善良的外衣罢了。
96 殊胜的洗脑“传销”体系（依托佛教，指向善法），鼓励大家积极“弘法”传教“行菩萨道”。再回头看看龙泉体系的管理三大法——坚持随众、不说是非、服从管理，配合依师做事、对境练心、强调忏悔、大做事业等，一下有了更深的理解体会与贯通。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190127)》
【居士】学诚法师《感悟人生》初步梳理完成（《居士点评学诚法师〈感悟人生〉》，体会作者大致思路：
1章：世间苦多乐少，因烦恼和世间思维，故需皈依发愿，学习佛法为增乐减苦。
2章：善良利他追求快乐（坏苦），弱化对经论的闻思，强化自己的学修体系是当前大众学修佛法的缘起。
3章：依师法登场，配合快乐宗和做事法，其理论体系框架已成。
4章：深化理解追求快乐方式的两种情况（世间法和自宗），名利财位等无错，关键看追求方式，自宗仁爱快乐增上。
5章：强调自宗，弱化经论，强化依人，依师法发展到依友层面，带“菩提心”（利他行善）做事为宗要。
6章：历事练心登场，强化关注自心、反思自己，“传销”团队殊胜，落脚点在世间成就和各种事业。
7章：出家法登场，团队事业殊胜，世间家庭不圆满，进入团队之后关注自己多洗脑，问题都是自己的。
8章：继续深化其体系之意，弱化经论，强化做事，强化自我反省。
9章：深化依人、洗脑，依师做事以求快乐。
10章：对境练心，做大事业，规范听话，缘起“清净”壮大，主动出击“弘法”。
得出如下思考：
1.其相似法体系成因，或许因为学诚法师年少即出外承担，缺乏深入闻思经论和修行的功夫，又急需形成自己的思路好对外宣说及指导做事（类比有时上级领导或导师安排出去讲课，课题指向的主体内容未深入研习故一知半解，又急需自信和成体系讲述，就会断章取义快速截取已知信息臆造一套体系，其实与课题主体体系有偏差）。
2.其相似法体系精妙，高于一般俗说，且有力（指向利他行善，易见成果），故易蒙蔽俗众，或许也蒙蔽了自己。
3.其体系内涵要点：
a）“世间状态”烦恼自私狭隘，不能很好利他且害自他，故苦多乐少。
b）佛法发心利他，胸怀无限，故对治“烦恼”，得善果，生生增上，快乐渐多，直指佛果。
c）因此佛法殊胜，要皈依学法。
d）学法依人重做事，弱化经论的重要性，提升团队、依师、出家众、跟人学的重要性。团队殊胜，事业殊胜，家庭浊恶，故出家殊胜。佛法唯心，只看自己，多加忏悔，关注自己烦恼，故上山后团队及他人的问题都是自己的问题。
e）修行要实践，实践靠对境练心，面对复杂人事物做事，不停发心，在六根门头起心动念处下功夫，发“菩提心”（利他行善）修“定”（散心对境修）“慧”（对境利他，忏悔反省自己，与团队之法相应，减自私，增善良等，“烦恼”渐渐消减，“智慧”增加）。
f）落脚点在团队和做事，为团队，为大家，绝对听话，就是“无我利他”，直指成佛。
4.其对佛理多理解偏谬，多强调具体做事，讲法多呈“鸡汤体”，多不符实际地给听众“打鸡血”“发糖”。
5.殊胜的洗脑“传销”体系（依托佛教，指向善法），鼓励大家积极“弘法”传教“行菩萨道”。
再回头看看龙泉体系的管理三大法——坚持随众、不说是非、服从管理，配合依师做事、对境练心、强调忏悔、大做事业等，一下有了更深的理解体会与贯通。
097 为学诚《感悟人生》辩护的错谬，偷换概念、胜义谛和世俗谛不分、方便和智慧不分….
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190127)》
【居士】《对学诚法师〈感悟人生〉辩护的再辨析》。
大致总结一下辩护者在辩护中出现的问题：
1、不通经论，对教理理解混乱错谬，所讲多为相似法；
2、不明原文之意，以己意偷换概念为原文辩护，与原文自相矛盾；
3、不识现实缘起，师心自用玩文字游戏；
4、“原文就是对，怎么错都是对”的辩护思路多次出现，不知所云。
弟子认为辩护者因相似法熏心日久，致知见混乱颠倒，又基于愚痴慢心强行出头，致有辩护之事。希望能借此辨析之机助其醒觉转心，同时启发大众对相似法和教理的认识。愿正法久住，众生离苦。
【贤佳】我将文稿转给其他人阅评。一位法师对辩护内容评论说：
“总体印象如下:
“一、偷换概念的地方太多。比如第二章，原辨析人说的是‘初学佛的人不可能知见完全正确’，学诚的辩护人给偷换成‘末法时代能够学佛的人不可多得’。再比如，也是第二章，原辨析人说的是‘学习佛法的方法不排斥因明等’，学诚的辩护人给偷换成‘学习佛法要靠信心才能进入’等等。再比如第三章，原辨析人说的是‘出家时间长不代表一定有修行’，学诚的辩护人给偷换成‘应该恭敬出家时间长的法师’等等。太多了，就不再举例了。总之，你跟他讲教理，他跟你聊感情；你跟他讲感情，他跟你讲戒律；你跟他讲戒律，他跟你讲国情；你跟他讲国情，他跟你讲依师。
“二、苦苦、坏苦和行苦不分。第三章里面，学诚辩护者所说的衣服破了洞、求雨求不到等都是苦苦，而不是坏苦和行苦。
“三、胜义谛和世俗谛不分。第六章里面，依哪一宗把无常归为胜义谛、业果归为世俗谛？还有，学诚的辩护者说‘佛讲空是为了破有，但并非否定有’，这句话如何理解？什么东西既被破了又没被否定？
“四、此外，方便和智慧不分，烦恼和无知不分，有漏善和无漏善不分，大乘、小乘不分，下士道、中士道、上士道不分，止观不分，如再辨析人所辩。
“总之，辩护人的水平和学诚差不多，应该在教理上多下一些功夫。
“《感悟人生》这本书核心的主题就是灌输给大家这样一个理念：离开师法友团队你就完了。从而为学诚控制僧俗二众，构建他自己的佛教帝国打下理论基础。”
【居士】这位法师把弟子想表达的一些内容讲得更生动和具体。
【贤佳】原辨析法师来信说：“大概看了一下，下面对一些问题进行回复：
“1、关于‘钻牛角尖’的问题，这是相对的，如果站在不严谨的角度看学术文章，就会认为对方在‘钻牛角尖’，然而，这也说明《感悟人生》语言表达确实不严谨。
“2、注解（辩护）为了说明原文的正确性，补充了大量的限定语，实际上这些限定语在原文中根本没有出现，《感悟人生》的用词大多绝对化、笼统化。
“3、感觉很多地方绕开了辨析的观点，进行了概念替换。”
098 引导“观功念恩”“如理作意”“管好自己不要管别人”，对于体系的问题，在强大的体制约束下，不得不沉默；体系倡导“依师”“不辩解”
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190131)》
【原极乐寺比丘尼】1.关于“求真求实”。以前世间习气和“观功念恩”引导，让我一直不知道什么是求真求实，现在受您的启迪，我感到求真求实是培养智性的基础，且既然在佛门里修行，更应坚持求真求实。想请问法师：看到僧团、同行存在不如法问题，我应该调整自己“如理思维”“不要看别人缺点”，还是应该交流讨论、指出、劝谏？如果僧团缺乏求真求实的氛围，没有机缘交流讨论，我应该怎样做？
2.关于戒律学习。末学不想再蹉跎岁月了，不想再过几年，再看到类似今天的辩论时仍然只能临渊羡鱼，所以打算从系统学习戒律开始，回归真实佛法修学。想请问法师：您之前说自己学戒主要也是自学，这让末学有些意外。您可否详细介绍一下您是怎样自学戒律的，包括是怎样的发心和动力使您能坚持学下去等等。
【贤佳】戒律中要求不应覆藏自他罪过，倡导佛弟子众“辗转相谏相教忏悔”，只是要适当注意根据、时机、场合、心态等。没有良好的氛围机缘乃至有大障碍时，考虑自护、护他、护教，可以适当默然或寻求他助。具体的机缘做法，律典中有讲，可以寻阅了解。不应寻伺、瞋嫌、轻蔑他人过失，但应正视、慈悲、善待他人过失。依持正见，慈悲诚直，谅解包容而适缘帮助离过净罪，自己也应肯于接受批评、劝谏乃至讥毁、诬陷，有则改之，无则加勉，闻过则喜，从善如流。
秉持对三宝、戒律的信心，愿意尽量持戒并帮助他人持戒，自然乐意学戒，渐渐积累。
【原极乐寺比丘尼】“不应寻伺、瞋嫌、轻蔑他人过失，但应正视、慈悲、善待他人过失”，末学感到这颗心很难把握。
以前“师父”事件还没曝光时，在体系里就已经开始发现有种种问题，但自己无力管，就有意无意采取了“观功念恩”“如理作意”“管好自己不要管别人”等方法，来淡化所发现的问题，这样至少能虚假心安一下。如果不这样做，在体系里待着，正视问题但又不能解决问题，会很难过。现在回头看，其实就是自我麻醉。再综合整个“师父”事件来看，那样的沉默，真的没有一点好处。但是在强大的体制约束下，也是不得不沉默，这让人很无奈。
我真的不想再走过去的老路了，但目前人微言轻，也做不了什么。也许最应该做的，是自强不息，勉力学修佛法。
【贤佳】随喜省思！能反省悔过，意愿自强，学戒持戒，便能安稳自利，也能利人。
就戒律来说，对无力改变的过失情况可以暂时默然，但不必曲心认可。如《四分律比丘尼钞·匡众篇》说：“染俗成风，不依内律，如是非法，众宜详可，灭法之原无过此等。有知解者并不合随。若非法人多，不许违者，好人当作自脱之法。《僧祇》云：‘若非法制，应诃令止。不肯者，当说如法欲已起去。若众中有力者诃令止否者听去，当语傍人言：“此非法制，我不忍可。”’……若不作，应说‘见不欲’，与护心相应。当作是言：‘彼作非法，自有业报，何关我事。譬如失火烧舍，但自脱身，焉知他事。’……自大圣西隐，正教东流，时经像季，日就衰羸，持犯宪章俄尔将尽，故略而不述，指在天本。若闻说者，反被陵辱，点污净心，兼恃势力害清净人，其怀转恶，实难挫伏，致使大教息用，遗风讹替。故《律》云：‘应制不制，令戒毁坏，速灭法矣！’”
《僧祇律》（卷三十一）说：“见不欲者，若僧中作非法羯磨事，若有力者应遮言：‘诸长老！是非法、非比尼，不应作。’若前人凶恶力势，恐有夺命、伤梵行者，应作见不欲，作是说：‘此非法羯磨，我不忍，与见不欲。’如是三说。作见不欲时，不得趣人边作，应同意人边作。不得众作见不欲，得二人、三人作。余者当与如法欲已舍去。若僧中非法断事，不遮，不与欲，不作见不欲，越比尼罪。若作是念‘随其业行，如火烧屋，但自救身’，得护心相应，无罪。是名见不欲。”
《四分律行事钞·僧网大纲篇》说：“如是众例皆非圣旨，良由纲维不依法网，同和而作，恶业深缠，永无改悔，众主（僧众中主事者）有力，非法伴多，如法比丘像末又少，纵有三五，伴势无施，故佛预知有，不令同法，如后引之。《僧祇》云：‘若作非法制者，应诃令止。不者，当说如法欲已起去。若众中有力者不听，当语旁人言：“此非法制。”……若不得者，说“见不欲”与护心相应，云：“彼自有业行，何关我事。如失火烧舍，脱身便罢。”’《毗尼母》云：见众非法事，独不须谏，应作默然如上说。”
《四分律行事钞简正记》（卷七）说：“护心相应者，《明了》云：‘念、智、舍三，护本受体。念者，明记，即最初思念前事。智者，起智决断是非。舍者，谓去非从是。’今既说见不欲，即与舍非从是护戒之心相应也。”
【原极乐寺比丘尼】还想与法师探讨这样一种情况：如果上位者对下位者有误解，下位者出于说明事实而非为自己开脱的心，据实申白，这样做有问题吗？
以前在世间、在家庭遇到问题，会为了息事宁人而不解释，后来进入体系，体系倡导“依师”“不辩解”，受此影响，觉得自己应该受调伏、应该磨练堪忍力而不解释，不知不觉养成了一种认知：别人说错了，我也忍着，慢慢我就能养成调柔的品性了。
也有一些禅门公案，例如师父故意诬陷弟子偷东西，考查弟子反应等等，自己也不知不觉受此影响，觉得遇到问题不辩解才是高境界。可能不少人会受这种公案影响，包括居上位者，可能会认为下位“辩解”是叛逆、不调柔、没有恭敬心、不堪改造。
现在经过了对龙泉体系的反思，以及阅读交流讨论邮件得到的启发，我对这种教导也开始反思。有几点思考：
1.那些禅门公案，有多大的普适性？
2.把误解当“加持”，能调柔我们的心性吗？
3.佛陀自己就允许弟子质疑他的言教，不知道佛陀有没有说过“以不辩解而受加持”是一种修持方法？
4.不申辩事实，是否就是高境界、修忍辱？与其一味不许辩解，不如辨析一下什么时候应该申辩，什么时候应该默然更加现实（如您前面邮件的一些辨析），而不应该是让人面对所有的误解都不能申辩吧？
5.吾国讲“尊师重道”，而鼓励人保持独立精神，是否会矫枉过正，让人失去尊重师长、上位之心（包括让俗众失去尊重出家人之心）呢？
【贤佳】不必求肯定、赞叹、尊重等，能容受误解、否定、诬辱等，是任何时候都需要的正念和器量，但在事行上，如果较大影响他人、团体、佛教，或严重影响个人安稳修道，宜应适缘（不一定当场，可事后）如实申明、辩解，戒律中有相关讲说。
保持独立精神要基于求道之心，有真实求道之心自然会谦虚尊师乃至尊重所有人。没有独立精神的尊师不算真重道。如果师长不喜弟子有独立精神，那么不算良师。如《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“师教弟子亦有五事：一、当令疾知，二、令胜他人弟子，三、令知已不忘，四、有疑悉解，五、欲令智慧胜师。《僧祇》：‘师度弟子者，不得为供给自己故，度人出家者得罪。当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果。’……《僧祇》：‘和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。”儒家《论语》也说：“君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”
099 学诚讲的法是为建设他心中的“佛教帝国”服务的。他讲的法，并不是解决人们当下遇到的痛苦，而是让众生都去龙泉寺服务，为他的“佛教事业”服务。用他的话来说，这才是有福报，最有意义的人生。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190131)》
【居士（原龙泉寺义工）】近日看了法师与僧俗交流的邮件中，有位居士对学诚法师《感悟人生》开示进行了辩护，末学结合自己多年来在龙泉寺承担修学的体会，对《感悟人生》写一点自己的体会（《对学诚法师〈感悟人生·第一章〉的事义辨析》。
当年去龙泉寺，学佛小组只在寺里有，周末就是学习《广论》。初学时，觉得《广论》比较难理解，业余时间就从学诚法师《感悟人生》开始学起。除了这些，没有学习过龙泉寺体系之外的佛教内容。之后，学佛小组开在山下，承担学佛小组讲师，每周都被龙泉寺的承担安排得满满的。本想周末做做义工就可以了，龙泉寺从学佛小组开始，陆续推出了很多在家居士事业，到后来就忙不过来，不得不辞职做全职义工。
其实从一开始，就觉得有点不对劲。不明白的就是，在家居士还有很多工作，为什么让我们做这么多事情？当年《感悟人生》寺里流通处可以请到光盘，回家看了一遍，看后心情很难过。因为这个光盘里的十讲开示，讲的都是在佛门里如何修行。听完《欲乐和法乐的省思》这一讲，更是觉得这个开示，不就是让人放下世间的一切，一心一意去寺里做义工吗？那时候我还想在世间工作生活，然而当年寺里义工少，如果自己不做，没有别的义工可以接替，所以暂时先撑着，觉得如果不做，好像对不起寺里，对不起法师。这一干，就把自己全部的时间和精力搭进去了。
直到去年发生了学诚法师的事情，才明白这么多年，包括我自己都被“依师法”洗脑了，被寺里牢牢地控制了思想和占满了自己的所有时间。这么多年，跟随龙泉寺走过来，回头再来看学诚法师的《感悟人生》，发现有一个明显的特点，就是他讲的法是为建设他心中的“佛教帝国”服务的。他讲的法，并不是解决人们当下遇到的痛苦，而是让众生都去龙泉寺服务，为他的“佛教事业”服务。用他的话来说，这才是有福报，最有意义的人生。
末学结合自己这些年的体会写《感悟人生·第一章》辨析，写完这一章写不下去了，原因是心很烦，觉得自己耽误了这么长时间在寺里，好像继续写下去又得重新经历一遍苦难的日子。
【贤佳】所写很好！结合具体事情感受和思考，明辨了重要问题，会给一些人启发，后面的章节内容不必费心辨析了。
【居士】末学想了想，自己写的几点感受，主要是说明依师法对自己的危害。意思也许有不严谨的地方，不过这个经历是真实的。
100 引导“学习广论的同学都是曾经多生多世追随常师父走增上生的，师父今生又一个一个把大家找了回来”，“建设师法友和合增上的团队”，“这群人不能散”。“供养师父的功德大过供养僧团”，结果，到龙泉寺和极乐寺出家的几百位居士和净人，有很多人把所有财产包括房子都供养给了学诚个人，学诚由此集聚了数目惊人的私人资产。
摘录：《贤佳法师：一些交流讨论(20190206）》之附件《举报材料：学诚和龙泉寺的广论传承因缘(20181106)》
部分内容：学诚及北京龙泉寺体系，不仅依日常法师的讲解录音学弘广论，且完全照搬了日常法师和台湾福智团体的洗脑理念和团队运作模式。学诚和他的一些忠实弟子，模仿台湾福智团体，对学诚进行包装和神话。贤杰（已还俗）在龙泉寺引导大家“我们大家都是多生多世追随学诚师父走增上生道的，今生学诚师父又把大家一个一个找了回来”。2012年，学诚出家三十周年，悟光法师创作了《学诚大和尚侧记》，大唱赞歌，里边有诸多夸大不实之处。龙泉寺采用藏系赞颂的格式，仿照福智为日常法师创作《祈请师父再来愿文》的模式，为学诚打造了《师父礼赞文》，引导龙泉寺的居士们每天礼拜、念诵。龙泉寺的弟子们用“某某高僧的转世”等各种传言来神话学诚。更多的法师和义工骨干是直接替师父写书、写文章、写讲稿、写博客，代师父回复博客留言，把学诚包装成“高僧大德”的形象，实际上是以“做师所喜”为理由，集体进行学术造假，蒙骗社会大众。
学诚本性急于求成，善于灵活变通，随意舍弃小戒。有日常法师做榜样，学诚大胆地采用各种现代化的方式来弘法，吸引信徒。从多语种微博，贤二动漫，智能机器僧，到开办基金会和公司，在大陆引领了佛教世俗化和商业化的新潮流。龙泉寺体系极速地扩张，制定新发展信徒的数目计划，鼓动居士骨干大量拉亲戚朋友来参加学佛小组，学长教学弟，一盲引众盲，有点像世间洗脑传销组织的味道了。
龙泉寺僧团初创时期的几位执事法师，参照福智僧团管理经验，和戒律精神，创立制定了龙泉寺僧团管理制度。其中有“僧众不发单资，僧人收到的红包和供养都要上缴财务公有，僧团保证个人一切合理开销，解决僧众的一切后顾之忧”，学诚对此很赞赏。但后来学诚对执事法师表示他自己做不到，因为他在佛协工作，花销和应酬比较多，他要求其收到的供养和红包自己保留，成了一个例外。龙泉寺僧团管理制度本来规定，僧人出家时，以前拥有的财产可以继续保留。目的是循序渐进，避免发心出家者被要求舍掉一切财物而被吓退，另外也是考虑到僧人还有赡养父母家人的义务，乃至万一以后出现退心还俗的情况，不至于身无分文。但到近几年被学诚和龙泉寺班导法师引导成出家要把财产都供养出来，而且供养师父的功德大过供养僧团。结果，到龙泉寺和极乐寺出家的几百位居士和净人，有很多人把所有财产包括房子都供养给了学诚个人，学诚由此集聚了数目惊人的私人资产。这加速了学诚的腐败和堕落。
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