为了逞胜,他已不择手段!–回贤佳法师谈某”比库”之第四回合挑战

为了逞胜，他已不择手段！

──回贤佳法师谈某“比库”之第四回合挑战

作者：昭慧法师

当年在帕奥禅师座下翻译的团队，都是很有内涵与学养的僧人。我与其中两位主译的比丘曾经共事，他们为人非常谦虚，毫不留下个人作为“译者”的名号，纯然为佛法的弘传而“无相布施”。反之，玛欣德不知是英文素养不够，还是个性使然，他错译的地方还真不少，所以我不信赖他翻译的版本，宁愿直接阅读英文版。

举例而言，帕奥禅师的《趣向涅槃之道》（Nibbānagāminipaṭipadā），英译The Practice that Leads to Nibbāna，中文却硬被他翻成《证悟涅槃的唯一之道》。实则Nibbāna是涅槃，gāmini是趋向、导入，paṭipadā则是道路、途径，此中哪来的“唯一”？哪来的“证悟”？连对书名都敢如此擅专，不尊重帕奥禅师用语原意，遑论内文？

话说回来，早年跟随禅师的那几位比丘，精通英文与巴利语，有的则于南、北传佛教经论都有素养，绝非那位居士所称：“一直使用大陆汉传佛教的名词体系，所以可能有些名词会产生混乱”。反倒是玛欣德，把译词弄到乱七八糟，明明是同一梵语（或同一巴利语），他偏偏要另起炉灶，译词奇特，与北传佛教划清界线的架势十足。

这种傲慢的态度，使得那位来向您踢馆的“比库”，对北传佛教译语极其隔阂，竟还可以用教训口吻来质疑您：“无为和无余都分不清啊”。事实真相是，“无为”（梵语：asaṃskṛta，巴利语：asankhāta）、“无余”即“无余依”（梵语：nirupadhiśeṣanirvāna，巴利语：anupādisesa-nibbānadhātu），这些只不过是佛学基础用语，有什么好“分不清”的？这种好像“大人在教训小孩”的口吻，连世俗人都不如！口口声声要您“修持”，但自己那满怀恶意的心所，却一个都观照不到，“意门心路历程”的观照力实在太差！

该“比库”竟称“一般讲证悟无为涅槃时都是指有余涅槃，般涅槃是无余涅槃”。除非他佛法程度太差，否则他自己心里有数！“无为”法中的“涅槃”，就是指“无余涅槃”，因为“无为”是不生灭法，涅槃正是其中一种无为法。部派佛教中，有说三种无为，有说九种无为，尽管所述无为法的数目与内容有异，但其中必有“择灭”（梵语pratisajkhyā-nirodha，巴利语patisavkhā-nirodha）。“择灭无为”即是涅槃，而且正是无余涅槃。

至于般涅槃（pari-nibbāna），字首的pari-是“遍”义。pari-nibbāna跟nibbāna相同，只是前者强化涅槃之“周遍”而已。请您问他，巴利藏有哪一经论，会把nibbāna当“有余涅槃”，pari-nibbāna当“无余涅槃”？为了逞胜，他已经不择手段，扭曲佛法名相的定义了。

再者，只要还“有余依”（梵语：Sopādhiśeṣa　巴利语：sa-upādisesa），就有生灭的五蕴，就有名色法。他竟声称“一般讲证悟‘无为涅槃’时都是指有余涅槃”，“无为”还会“有余依”吗？这真的是太扯了！

至于那位亲近帕奥道场之居士所猜的，“一直使用大陆汉传佛教的名词体系，所以可能有些名词会产生混乱”，可说非常离谱。老实说，“无为”、“涅槃”，南、北传都用同样的词汇，译作“无为涅槃”，这与“大陆汉传佛教的名词体系”何干？早年亲近帕奥禅师的这些比丘，个个精通英文与巴利语，“无为涅槃”四字，有何“混乱”空间？

最后谈谈令人非常不敢领教的译语。

我是学声韵学的，略知汉语在历史进程中的转化。古汉语的舌面音ㄐ、ㄑ、ㄒ（ji、qi、xi），都念成舌根音ㄍ、ㄎ、ㄏ（ge、ke、he）。因此今时看来译音不符梵语者，如比丘（梵语bhikshu，巴利语bhikkhu）、羯磨（梵语karma，巴利语kamma）、乔达摩（梵语Gautama，巴利语Gotama）等，在古代，其音译是完全吻合梵语发音的。

但玛欣德没有古汉语知识，舍“乔达摩”而改译“果德玛”，舍“比丘”而改译“比库”，舍“舍利弗”或“舍利子”而改译“沙利子”，舍“羯磨”而改译“甘马”（“甘”的发音为gam，与Kam还不是有距离？）许多译语都非常怪异，而且不胜枚举。

若说他们是“忠于巴利发音”，倒也未必真能如此，到目前为止，他们还真不敢依巴利发音，把“佛陀”（Buddha）改译为“布达”，把涅槃（nibbāna）改译“尼巴那”，这显见他们也未必忠于巴利发音。以“佛”字为例：古汉语无轻唇音ㄈ（fo），“佛”念为Bu-，音译Buddha为“佛陀”，在当时是完全正确无误的。但轻唇音出现后，“佛”已改念成Fo-，压根儿不符合Bu-的发音，但玛欣德却压根儿不敢改。

这种“两重标准”的翻译态度，让我不得不合理怀疑，他们流露一种“睥睨北传”的傲慢心态，压根儿不理会“五不翻”原则中之“顺古故不翻”；但他们又不敢连“佛”、“涅槃”都另起炉灶，以免他们在汉人社会中，归属于佛教的“正当性”会被连根刨起，荡然无存。

这些南传僧人，用这样高傲的心态，来看待北传或其他上座部的不同传承，难怪汉传佛教会以“中国佛教本位主义”与其对峙，连在上座部圈子里，也甚受排挤。这与帕奥禅师，以及早期亲近禅师的那几位担任中、英译比丘，低调、谦和且尊重不同传承的风范，可谓南辕北辙！

以上意见，谨供卓参。