第一章《人生何去何从》
1、“所有外在存在的问题，都是我们自己内心里面的问题”吗？没共业吗？
【原文】所有外在存在的问题，都是我们自己内心里面的问题，那我们内心里面的问题，……你要去清除啦，把这些障碍、把这些问题把它清除掉，就要去忏悔。
【辨析】外在存在的问题有自己的，也有他人的，是共业导致的。问题本身是缘起法，既然是缘起，那就有内、有外，有个人，有系统。一般几个典型的个案是个人问题，如果经常反复出现不能杜绝就是系统问题，应用智慧去观照梳理每个缘起层面。
【辩护】若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。心净则国土净｛所引及理解偏谬，详见下文｝
从学习佛法修行角度来说，下手处在解决自己内心的问题，并非通过解决外在存在的问题。若是通过解决外在问题的方法，那就不存在三世一切佛了，没有一个可以修成佛。｛如此牢固执着内外分别，如何契入无分别智？更不要谈修行成佛了｝
【再辨析】心指第八识，万法不离心识。在八识缘起的基础上，分自、他、内、外、共业等，应善观缘起，前法师辨析正确。
如下为《维摩诘经》原文：
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行;随其发行，则得深心;随其深心，则意调伏;随意调伏，则如说行;随如说行，则能回向;随其回向，则有方便;随其方便，则成就众生;随成就众生，则佛土净;随佛土净，则说法净;随说法净，则智慧净;随智慧净，则其心净;随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心;随其心净，则佛土净。
正是由直心开始，修定慧，得回向、方便，解决外在众生问题，才能净佛土、智慧等，得心净。如上泛泛而谈为相似法。
从学习佛法修行角度来说，要解决自己内心的问题，另一方面也要发心解决外在存在的问题。佛等视众生如子，菩萨戒、经论等也明确讲要解决外在问题。不去解决外在问题，衣食卧具医药等都不具足，如何修行？
｛辩护者多以己意为原文辩护，多用偷换概念，多为相似法，且不符原文之意｝
2、“世俗社会上面的人” 难道就不分“善恶、是非”了吗？“批评过广”吧
【原文】世俗社会上面的人，有了一份职业以后，他要完成事业，至于善恶、是非，到底对个人、对集体、对他人，有利有害，那就是第二个的问题，第二位的问题。
【辨析】批评过广，世间人也不是那么不分是非善恶。
【辩护】普遍来说，社会主流价值观目前确实如此，事业第一位，善恶是非（道德）是第二位。｛狭隘偏谬，固执己见。｝
注：大多数人可以理解这句话要表达的意思。没有必要咬文嚼字，钻牛角尖。｛辩护者不明作者之意。｝
【再辨析】如儒家，确如法师所言批评过广。佛法当严谨，差之毫厘谬以千里。欲突出佛法不共性也不该是原文那样的说法。另外佛法不宜过分强调“事业”。作者全篇多次强调世俗社会的问题以凸显自己团队和体系的“殊胜”。
3、什么是佛法智慧和愿力呢？难道“做成事就有智慧，做不成就没智慧”吗？
【原文】社会上面靠职业靠事业，我们佛法靠什么呢，靠智慧，靠愿力。智慧就决定了你能不能成功或者失败，智慧具足了，智慧多了，那么你就会成功，你成功的概率就高，你成功也就大；智慧比较低，比较差，成功就小，成功就低，结果就小。愿力决定什么呢？决定着你的始终，就是决定着你的开始跟结束。
【辨析】世间事业成功一样要靠智慧和愿力，这是共世间的法，并不是佛法的不共特征，属于鸡汤文。佛法的智慧在世间层面主要强调业果，在出世间方面是戒定慧三学。一旦强调共世间法，就给人一种印象，做成事就有智慧，做不成就没智慧，你佛法修的就不好。其实，菩萨很多时候因为世间法兴盛，人缘不足，就避世修行，比如弘一、印光、广钦、梦参老和尚，世间事业都不怎么广泛，然讲经弘法的甚多，为辨析正理，引导后学，续佛慧命。反之，一个屠夫事业很成功，那佛法就修得好？
【辩护】世间社会上的成功靠职业、靠事业，佛法上的成功靠智慧、靠愿力。小乘阿罗汉的愿力低，最终的智慧也低，大乘菩萨以及佛的愿力高，最终达到的智慧也高。原文意思无错。｛大小乘的区别关键是种性和慧力的差别，具体表现为发心和所断之障，详见第六章2，辩护者不通经论。｝
【再辨析】联系上文：“我们要去改变恶行变成善行，我们要去改变害人变成利人的，那么这样子的做法，这样子的生活的态度，那么要靠什么呢？要靠智慧，要靠愿力。我刚才谈到了，世俗社会上面的人，有了一份职业以后，他要完成事业，至于善恶、是非，到底对个人、对集体、对他人，有利有害，那就是第二个的问题，第二位的问题，那么佛法不一样，他首先要利人，利人就包括自己，包括一切的人，他动机摆在第一位，并且呢，他的动机是贯穿一个人所有的行为以及行为的结果。”
作者所讲为世间法，基于其“利他增乐”体系，所讲内容指向生活态度和事业。愿力、智慧等佛法名相在其体系均已变味，利人得快乐（坏苦）为其宗要。辨析法师出自龙泉体系，对学诚龙泉体系有深入了解。辩护者不明原文之意，对佛法也一知半解，辩护属断章取义，所讲为相似法。
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