第三章《佛教是一种系统完整的生命教育》
1、 “出家比较久”就一定有法吗？
【原文】出家的法师也是一样，要跟出家比较久的法师、善知识们学习，同时呢，我们也要向佛菩萨、祖师大德们学习。
【辨析】法师的根本在于是否有法，不是出家时间的长短，时间长，不学习一样不懂。《梵网经》卷2：“其法师者，或小姓年少、卑门贫穷、诸根不具，而实有德一切经律尽解。而新学菩萨不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。”
【辩护】出家人有僧腊一说，僧腊少的要尊重恭敬僧腊多的法师，这也是佛法，佛法中慢心为根本烦恼之一，因此需训练恭敬他人。出家时间短的向出家比较久的法师学习也是一种谦卑的态度。所谓三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之，有则改之无则加勉，如此是谓学习。
原文没有错误，原文并未说出家久的不应向出家短的法师学习，辨析有失偏颇。
【再辨析】原文意在宣扬龙泉体系“依师法”（见原文前文）。辨析法师深明其过患故有此辨。
2、“所谓行苦，就是‘无常故苦’”吗？
【原文】所谓行苦，就是“无常故苦”。世间上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是无常的，因为从无常的这个定义来讲，它是痛苦的。因为无常，所以它潜伏着不确定性、潜伏着危机、潜伏着恐怖、潜伏着没有答案。这本身就是对我们来说，最大的一个痛苦。
【辨析】行苦是指烦恼不息，并非“无常故苦”。《般若波罗蜜多心经幽赞》（窥基大师）卷2：“此略有三：诸有漏法性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦；世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦；性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。”《菩提道次第广论》卷六：“修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切、触热水等变异触时，起极楚痛，如是当知苦受随才生起便能触恼或身或心，故名苦苦，譬如肾痛。此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种所随逐故，名为遍行粗重所随。……如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦未受生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。”
【贤佳附辨】无常通于三苦，“无常故苦”主要指坏苦（“世间诸乐必归坏尽”）。“苦苦”无常，即痛苦可以无常变轻乃至消失，并非不好，如讲者常说无常也有好的一面，“那就是不好的就让它改变，变成好的”。“行苦”无常，即烦恼无常迁流不息，也由无常而可以暂时止息乃至彻底断灭，并非完全不好。行苦是坏苦、苦苦的根本，是生死轮回系缚的根本，错解此根本，则迷失出离道。
【辩护】结合上下文：“大家都知道佛教对苦的分类，有苦苦、坏苦、行苦。苦苦很好理解，我们能够感受到是苦的，比如刚才谈到死亡的痛苦。发生火灾、发生地震、发生车祸，发生疾病等等，都是非常地痛苦。坏苦，我们人会衰老，从年轻的时候逐步在衰老、变化；我们一件很好的衣服，忽然间破了一个洞；我们有很多的财物，忽然间被人家抢走了、偷走了等等，这都是坏苦。对于坏苦和苦苦，世间上面的人都是能够认识得到、感受得到的，都有体会，是共世间的。还有一个苦，叫做行苦。对行苦不太好理解，也不太好感受。所谓行苦，就是“无常故苦”。世间上面的一切人、事、物，所有一切的一切都是无常的，因此从无常的这个定义来讲，它是痛苦的。因为无常，所以它潜伏着不确定性、潜伏着危机、潜伏着恐怖、潜伏着没有答案，这本身对我们来说就是最大的一个痛苦。我们希望自己有一个很好的心态，但是它很快就会变化，烦恼、贪嗔痴出来了，就不能让好心态持续；我们读了很多的书，但是记不住；我们做过很多事情，好的事情不容易记得住，坏的事情一直抹却抹不掉。对外在也是一样，外在种种的因素、环境不知不觉对我们的影响是很大的。一出家门，会遇到什么人，遇到什么事，自己也说不清楚，自己也难以预料，更不可能去左右和掌握。气候也是一样，干旱的时候，要雨水的时候，它偏偏没有雨水；发水灾的时候，它偏偏还是在下雨等等。这些都是行苦，都是无常。无常是人世间的规律，是人世间的本质，所有的有情与无情都逃脱不掉。”
苦苦及坏苦容易理解，而行苦不太容易理解，因此用无常的概念来让大家体会、理解，无常是苦产生的根源，是苦苦、坏苦、行苦之因，无常故苦苦，无常故坏苦，无常故行苦。原文意图如此。
【再辨析】说行苦不容易理解，因龙泉体系依师做事不明经论，且辩护者自身不明佛理。“无常是苦产生的根源”这一说法与经论之意不符，属错谬相似法。
行苦的根本在阿赖耶识未转依时处于“有漏”和“粗重”的状态。
《成唯识论》：“诸有漏法，皆行苦故。”
《辨中边论》：“以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。”
《瑜伽师地论》：“是故一切所依自体麤重所随故、麤重所生故、麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。”
在原文讲错，辨析法师依经论明辨后，龙泉体系辩护解仍执迷不悟讲错谬相似法，可见一斑。
3、“智慧跟文化、跟知识，它的概念就是不一样的”吗？
【原文】现代的人就会越来越有智慧。所以一个有文化知识的人，它不等于说他智慧就很高。那么智慧跟文化、跟知识，它的概念就是不一样的。学佛法呢，就是要能拥有这样子一个智慧――如何来面对自己的内心，能够认识内心的问题，能够解决内心的问题。
【辨析】佛法智慧有“世间”和“出世间”两个层面。在物质缘起方面，世间科学比古时有了更多的进步和发展，这个是承许的。对于佛法五明而言，其中的世间四明，医方明、工巧明、声明、因明等，随时代进步都是有所发展的，作为佛弟子不必要排斥，认为世间人没有智慧。只是说不共世间的内明，现在科学确实没有涉足，具体来说菩萨六度也有世间和出世间两个层面，前五度如果没有第六度的摄持也都是共世间的。
《大智度论》卷53：“舍利弗问须菩提：‘菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？’须菩提言：‘有世间檀波罗蜜（布施度），有出世间檀波罗蜜；尸罗波罗蜜（持戒度）、羼提波罗蜜（忍辱度）、毗梨耶波罗蜜（精进度）、禅波罗蜜（禅定度）、般若波罗蜜，有世间、有出世间。’舍利弗问须菩提：‘云何世间檀波罗蜜？云何出世间檀波罗蜜？’须菩提言：‘若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与衣，卧具、床榻、房舍、香华、璎珞、医药，种种所须资生之物；若妻子、国土、头目、手足、支节，内外之物，尽以给施。施时作是念：‘我与、彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。’作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：‘是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅槃。’是人布施有三碍。何等三？我相、他相、施相。着是三相布施，是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。
“云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施物不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动、能出，是故名出世间檀波罗蜜。
“尸罗波罗蜜有所依，是为世间尸罗波罗蜜；无所依，是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，有所依是名世间，无所依是名出世间；余亦如檀中说。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。’”
【辩护】佛法分方便和智慧，智慧用以解决内心的问题，脱离轮回，得到解脱，证悟佛果；方便用于度化众生，为度化众生，需要学习世间知识。六度中有方便和智慧之分。
辨析中错将方便和智慧全部划入智慧中，将方便等同于智慧。
【再辨析】《瑜伽师地论》：“云何闻所成地？谓若略说，于五明处名句文身无量差别，觉慧为先听闻领受读诵忆念；又于依止名身句身文身义中无倒解了，如是名为闻所成地。”
明处 ：（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：“明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。”胜鬘宝窟中本曰：“明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。”（FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】）
辩护者不解法师所讲之意，偷换概念将“五明”解为“方便”。且说：“六度中有方便和智慧之分。”不明佛法“方便”之意：
《辨中边论》：“何等名为十到彼岸。颂曰。
十波罗蜜多 谓施戒安忍
精进定般若 方便愿力智
论曰。此显施等十度别名。施等云何各别作业。颂曰。
饶益不害受 增德能入脱
无尽常起定 受用成熟他
论曰。此显施等十到彼岸各别事业。如次应知。谓诸菩萨由布施波罗蜜多故。于诸有情普能饶益。由净戒波罗蜜多故。于诸有情不为损害。由安忍波罗蜜多。故他损害时深能忍。受由精进波罗蜜多故。增长功德。由静虑波罗蜜多故。起神通等能引有情令入正法。由般若波罗蜜多故。能正教授教诫有情令得解脱。由方便善巧波罗蜜多故。回向无上正等菩提。能令施等功德无尽。由愿波罗蜜多故。摄受随顺施等胜生。一切生中恒得值佛。恭敬供养常起施等。由力波罗蜜多故。具足思择修习二力伏灭诸障。能令施等常决定转。由智波罗蜜多故。离如闻言诸法迷谬。受用施等增上法乐。无倒成熟一切有情。”
4、“基本粒子”衰变过程岂是“即生即灭，即灭即生”?
【原文】那么现代的量子学，那么有一个发明，叫做基本粒子。这个基本粒子呢，它的特点就是即生即灭，即灭即生。
【辨析】从现代科学来讲，基本粒子是自然存在物的科学发现，不是发明。大多数基本粒子的寿命很短，但不是没有寿命。其次不稳定的基本粒子衰变后，也不能再生。粒子衰变是一基本粒子变成其他基本粒子的自发过程。在这个过程中，一基本粒子变成质量更轻的另一种基本粒子，及一中间粒子，例如μ子衰变中的W玻色子。这中间粒子随即变成其他粒子。如果生成的粒子不稳定，那么衰变过程还会继续。
【辩护】即生即灭，即灭即生，这里讲的是佛法中细无常的认识，目前的科学似乎还没有达到这个认识程度。不仅是基本粒子，所有的物质都是即生即灭，即灭即生。｛一切唯心，生灭如幻，非“即生即灭”，无自性故｝解释清楚细无常需要的篇幅相当长，可以编成一本书，此处不做更多解释。
原文没有错误，辨析中讲的是科学的认识。｛辩护者理解为相似法｝
【再辨析】原文是想借用科学理论来解释“即生即灭”，再用来解释“死生一如”：“我们死亡的时候，同时就在另一个状态当中去出现、去产生。那么现代的量子学，那么有一个发明，叫做基本粒子。这个基本粒子呢，它的特点就是即生即灭，即灭即生。所以可以用即生即灭的道理，来解释佛教的死生一体，死生一如，不生不死，生命无限这样一个命题。”如辨析法师所言，引用不当。
且死生一如当从“一切唯心，生死如幻，诸法缘起，无有自性”的角度理解，而非“我们死亡的时候，同时就在另一个状态当中去出现、去产生。”
5、“智慧增长一分，烦恼就减轻一分”了吗？
【原文】我们的智慧增长一分，烦恼就减轻一分，智慧分分在增长，烦恼就一分一分在减弱。
【辨析】如果仅仅是世间智慧的增长，那烦恼不会减轻，因为世间慧不能对治“我执”。如果是出世间慧，那要看到什么程度，初期一般是反复的，智慧和烦恼交战的状态。《妙法莲华经玄赞》（窥基大师）卷2：“不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退位，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上即名不退，所证得法不退失故；四、行不退，八地已上名不退地，（有）为、无为法皆能修故。”
【辩护】结合上下文：“烦恼跟智慧是相对的，烦恼时肯定做错事、做坏事，造恶业；智慧时就不会做错事、不会做坏事，它造的是善业，是清净的业。反过来说，我们的智慧增长一分，烦恼就减轻一分，智慧分分在增长，烦恼就一分一分在减弱。善跟恶，烦恼跟智慧，它们常常是自己和自己作对，自己和自己交战。”
辨析中提到的世间智慧概念不是佛法的智慧概念，世智聪辨不是佛法。原文是在讲佛法，自然是佛法中智慧的概念。相信绝大多数人不会理解错误。
【再辨析】同3，辨析法师所讲五明属佛法范畴，不一定能对治烦恼。辩护者再次偷换概念。
另外，烦恼和智慧并不相对。原文及辩护者所讲皆错谬相似法。
智慧应与无知相对，而无知中有染污（烦恼）和不染污之分。
染污无智：（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：“烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。”文句记一曰：“小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。”（FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】）
不染污无知：（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
6、“视师如佛”？“ 善师不能视之如佛，何况恶师！”
【原文】“视师如佛”。就犹如看到我们出家的法师，看到能够给我们讲佛法的人，都当成佛一样，为什么这么说呢？因为佛告诉我们的是佛法，善知识告诉我们的也是佛法，所以是一样的。
【辨析】《大智度论》卷49：“问曰：恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说‘于诸师尊如世尊想’？答曰：菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心着，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义、解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。
“复次，弟子应作是念：‘师行般若波罗蜜，无量方便力，不知以何因缘故有此恶事？’如萨陀波仑闻空中十方佛教：‘汝于法师，莫念其短，常生敬畏！’
“复次，菩萨作是念：‘法师好恶，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。’
“‘如世尊想’者，我先说：‘菩萨异于世人。’世人分别好丑：好者爱着，犹不如佛；恶者轻慢，了不比数。菩萨则不然，观诸法毕竟空，从本已来皆如无余涅槃相；观一切众生，视之如佛，何况法师有智慧利益！以能作佛事故，视之如佛。”
【贤佳附辨】此是“观诸法毕竟空”菩萨坦然所行，能识宝取照，非是缺乏正见、不辨是非者。且对方“能开释深义、解散疑结，于我有益”“有智慧利益”“能作佛事”，非只是显自功德、赞劝信敬供养而不开释深义、解散疑结，非是说相似法乃至邪法蒙蔽误导人，也非诱导乃至逼人破戒作恶而做魔事。
【辩护】引《大乘大集地藏十轮经》：“常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。”原文说的就是这个偈子的意思。
【再辨析】《大乘大集地藏十轮经》：“于诸如来所说正法下至一颂乃至半句深信敬重。终不毁谤障蔽隐没。于说法师起世尊想。于听法众起病者想。于所说法起良药想。断除五欲无所希求。宣说正法。善男子。是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮能断五欲。速能获得日灯光定。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。尔时世尊重显此义。而说颂曰
智者修法施 随器说三乘
不为说余乘 恐闻而谤法
称根器说法 不为非根器
各随其所乐 劝进令欢喜
终不劝大乘 令修二乘行
或时劝彼二 进修中上乘
常恭敬听法 深信不毁谤
供养说法师 如佛世尊想
劝闻妙法药 令除烦恼病
舍利养名誉 而宣说正法”
原文所讲为菩萨摩诃萨成就的十法施大甲胄轮，如辨析法师所言，非是缺乏正见、不辨是非者。且“说法师”所讲为“诸如来所说正法”。如辨析法师所言，以能作佛事故，视之如佛。非只是显自功德、赞劝信敬供养而不开释深义、解散疑结，非是说相似法乃至邪法蒙蔽误导人，也非诱导乃至逼人破戒作恶而做魔事。
辩护者偏引且不解经意，讲相似法误导无知者。
7、“我们应该追求的是快乐”吗？
【原文】我们应该追求的是快乐，所以我们应该要追求快乐，而不能去追逐欲望。欲望并不能带来和引发快乐。
【辨析】我们应该追求的是法乐，欲望虽然能带来部分快乐，但不长久，《大般涅槃经》：“善男子！以是因缘，生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。善男子！生死之中实无有乐，但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。”
【辩护】世间人追求的是满足欲望时获得的快乐（坏苦），而佛法中所说的快乐并非是这种快乐。原文此处所指的快乐就是佛法中所说的快乐。
辨析中陷入“法乐、快乐”的文字游戏中了。
【再辨析】原作者认为：“世俗社会上面有很多的痛苦，当然也有少量的快乐，归根究底，苦多乐少。那我们学佛法，就要慢慢慢慢去解决这个问题，让快乐越来越多，痛苦越来越少，世间法它没有办法解决这个问题。它只是会让痛苦增加，快乐减少，那么佛法会让快乐增加，痛苦减少，最后没有。”
原作者的理路是：1、世间苦多乐少。2、佛法增加世间乐减少世间苦。3、世间法只能增加世间苦，减少世间乐。4、佛法可以增加世间乐，减少世间苦，最后苦没有。
这就是原作者理解的佛法，多么可怕啊！辨析法师引经直指其邪误相似法。辩护者再次偷换概念，以己意曲解原文之意。
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