南北传论极乐世界的存在（20211201）
【居士】有人问过帕奥禅师西方极乐世界的问题，他的答案是：大概是“净居天”。
【贤佳】帕奥禅师对西方极乐世界的说法出自那本书？或是否有中译网站链接？原文是怎么说的？
【居士】好像是2013年4月帕奥禅师在北京的问答：
《禅师问答》（人生佛教网2014-07-06）
http://www.shijian.org/jing-dian-gu-shi/22071.shtml
（摘录）｛问：尊敬的尊者，弟子发愿往生西方净土，但弟子想学习禅修，请问尊者：以禅修为主与往生西方净土的愿有冲突吗？修习禅修可以往生西方净土吗？
帕奥禅师回答：在上座部佛教的教法里，并没有记载西方净土。根据上座部佛教的记载，这世间有三十一界，在这三十一界以外就只有涅槃，而涅槃就是非因缘所生之法。
在上座部佛教里，我们教导禅法——止禅和观禅，佛陀强调这二大类的禅法，是为了让弟子们体证四圣谛，主要也是为证得第三个圣谛——灭圣谛。
出世间的圣谛，就是一切苦的熄灭，也就是涅槃的体证。在这个修行朝往涅槃的体证过程中，你可能在还没有成为阿拉汉的时候就已经死去，并会投生到其中一个界。
如果已经成为一个须陀洹（初果圣者）或斯陀含（二果圣者），就可能会投生到人间、欲界天。如果他们修过禅定，又不想投生到人间或欲界天，他能够维持他的禅定一直到临终，就可以投生到梵天界。至于阿那含（三果圣者），如果他在生命临终的时候，还没有证悟成阿拉汉的话，就可以投生到梵天界。
有十六种梵天界，其中五种是净居天，人们可能把净居天误解叫净土。其实在这五个层次的净居天，就只有阿那含和阿拉汉而已，并没有凡夫，也没有初果圣者、二果圣者。
佛陀是鼓励我们修行证悟成阿拉汉，鼓励我们修行，不是要投生到哪里，而是修行到证悟涅槃，这是佛陀给予我们的唯一目的。｝
【贤佳】南传经典说世间有三十一界，是就此娑婆世界三千大千世界来说的，不能由此否定他方世界的存在。声闻根机者重于急求个人寂灭涅槃，不求成佛一切知见，所以释迦牟尼佛很多知见对声闻根机者不必详说乃至不说，而对重求成佛一切知见的大乘根机者才有必要详说。
如《（南传）相应部56相应31经/申恕林经》说：“世尊以手取少量的申恕树叶，然后召唤比丘们：‘比丘们！你们怎么想：我的手所取少量的申恕树叶，与那些在申恕林上的[树叶]，哪个较多？’‘大德！世尊以手所取少量的申恕树叶少，而那些在申恕林上的[树叶]较多。’‘同样的，比丘们，这经我证知而不对你们说的多。比丘们！为什么不为我所说呢？比丘们！因为这不具利益，不是梵行的基础，不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，因此它不为我所说。而，比丘们！什么是为我所说的呢？比丘们！“这是苦”是为我所说的，“这是苦集”是为我所说的，“这是苦灭”是为我所说的，“这是导向苦灭道迹”是为我所说的。比丘们！为什么为我所说呢？比丘们！因为这具利益，这是梵行的基础，这导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，因此它为我所说。比丘们！因此，在这里，“这是苦”应该作努力，……（中略）“这是导向苦灭道迹”应该作努力。’”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1728.htm）
对他方世界、他方佛，南传佛经其实有隐含、简略说。
如元亨寺版《（南传）增支部经典·三集·（第三）人品·八十》说：“具寿阿难白世尊言：‘我现从世尊得闻，现从世尊受持〔谓：〕“阿难！尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子，居于梵世，发音声则千世界可使得闻。”然则，大德！世尊、应供、正自觉者发音声，能〔使闻〕于几何耶？’‘阿难！彼是弟子，如来是无量。’再次，具寿阿难白世尊言：‘我现从世尊得闻，现从世尊受持〔谓：〕“阿难！尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子，居于梵世，发音声则千世界可使得闻。”然则大德！世尊、应供、正自觉者发音声，能〔使闻〕于几何耶？’‘阿难！彼是弟子，如来是无量。’第三度，具寿阿难白世尊言：‘我现从世尊得闻，现从世尊受持，〔谓：〕“阿难！尸弃〔佛〕有名为阿毗浮之弟子，居于梵世，发音声则千世界可使得闻。”然则，大德！世尊、应供、正自觉者发音声，能〔使则闻〕于几何耶？’‘阿难！汝曾得闻小千世界耶？’‘世尊！今正是时。善逝！今是其时，愿世尊为说，从世尊得闻，诸比丘应受持。’‘阿难！然则谛听，善思念之，我当为说。’具寿阿难即答世尊：‘大德！唯然。’世尊告曰：‘阿难！有日、月运行照辉诸方之千位世〔界〕，在其中有千月、千日、千须弥山王、千阎浮提、千西牛货、千北俱庐、千东胜身、千四大海、千四大王、千三十三〔天〕、千夜摩〔天〕、千睹史他〔天〕、千化乐〔天〕、千他化自在〔天〕、千梵世〔天〕。阿难！此名为小千世界。阿难！有小千世界之千倍〔世界〕者，阿难，此名为中二千世界。又，阿难！有中二千世界之千倍世〔界〕者，阿难，此名为三千大千世界。阿难！如来若希望，则发音声可令三千大千世界得知，或复希望可令更远者得〔知〕。’‘大德！复次，如何而世尊发音声可令三千大千世界得知，或复希望可令更远者者得〔知〕耶？’‘阿难！于此如来以光满三千大千世界，彼等有情若知其光，如来则于其时发音，令其闻声。阿难！如是如来发音声，令三千大千世界得知，或复希望可令更远者得〔知〕。’如是语时，具寿阿难即唱曰：‘呜呼！于我有利！呜呼！我是幸遇！我师有如是之大神通，有如是之大威德！’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N19/N19n0007_003.xml#pN19p0323a0101）
庄春江译《（南传）增支部3集81经/小经》说：“尊者阿难对世尊这么说：‘大德！我在世尊面前听到、领受这样：“阿难！尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子，当站在梵天世界中时，他以声音令千世间界识知。”大德！世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢？’‘阿难！他是弟子，如来是不能计量的。’第二次，尊者阿难对世尊这么说：‘大德！我在世尊面前听到、领受这样：“阿难！尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子，当站在梵天世界中时，他以声音令千世间界识知。”大德！世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢？’‘阿难！他是弟子，如来是不能计量的。’第三次，尊者阿难对世尊这么说：‘大德！我在世尊面前听到、领受这样：“阿难！尸弃世尊名叫阿毗浮的弟子，当站在梵天世界中时，他以声音令千世间界识知。”大德！世尊、阿罗汉、遍正觉者能以声音令多远识知呢？’‘阿难！你曾听闻千小世间界吗？’‘世尊！这正是时候。善逝！这正是时候，愿世尊说，听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。’‘那样的话，阿难！你要听！你要好好作意！我要说了。’‘是的，大德！’尊者阿难回答世尊。世尊这么说：‘阿难！所有月亮与太阳绕转之所及，以光亮照耀四方，至千世间，在那千世间中，有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王、千个赡部洲、千个西拘耶尼、千个北古鲁、千个东毗提诃、千个四大海、千位四大天王、千个四大天王的[诸天]、千个三十三天、千个夜摩天、千个兜率天、千个化乐天、千个他化自在天、千个梵天世界，阿难，这被称为千小世间界。阿难！一千个千小世间界之界之所及，阿难，这被称为二千中世间界。阿难！一千个二千中世间界之界之所及，阿难，这被称为三千千大世间界。阿难！当希望时，如来会以声音使三千千大世间界识知，且他会如其愿之所及。’‘大德！那么，依怎样的方式世尊会以声音使三千千大世间界识知，且会如其愿之所及呢？’‘阿难！这里，如来能以光明遍满三千千大世间界，当那些众生认知那个光时，那时，如来能作出音声使之听到声音。阿难！世尊这样能以声音令三千千大世间界识知而能如其愿所及。’当这么说时，尊者阿难[对尊者优陀夷]这么说：‘确实是我的利得！确实是我的善得的！我的大师有这么大神通力、这么大威力！’”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm）
这经里说如来声音可传至无量（不能计量）远方，可令三千大千世界或者随愿更远得知，即是隐含说有超越三千大千世界的空间乃至无量世界空间。
《（南传）譬喻经·第一佛陀品》说：“佛国不知数，见宝殊有限，一切空及地，致意吾运作。……此世现住佛，无上世几多，往昔有几人，上升于彼处。……诸佛问诸佛，执境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。……此世有十方，运行无限际，无论何方位，佛国不知数。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N29/N29n0017_001.xml#lgN29p0001a1201）
这是略说有十方世界、十方佛。有他方世界，即有他方佛出现因缘，就可能有他方佛存在。每个佛世界只有一尊佛现主教化，“诸佛问诸佛”是“客串”。
如《大智度论》（龙树菩萨）说：“是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界。虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王，不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。百亿须弥山、百亿日月，名为三千大千世界，如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。……
“声闻法中有十方佛，汝自不解。如《杂阿含经》中说：‘譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数，诸世界亦如是。我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多，不可分别，如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦——老、病、死，三种心苦——淫、瞋、痴，三种后世苦——地狱、饿鬼、畜生。’一切世界皆有三种人：下、中、上。下人着现世乐，中人求后世乐，上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘，云何无果报？佛言：‘若无老、病、死，佛不出世。’是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：‘我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。’如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言‘此间有佛，余处无’耶？譬如有人言‘有木无火，有湿地而无水’，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？
“复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然，以是故应更有十方佛。复次，《长阿含》中有经言：‘有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明，合掌赞佛，说此二偈：“大精进人我归命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。过去、未来、今诸佛，一切我皆稽首礼！如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。”’如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言‘过去、未来、现在诸佛’。是故知有十方佛。复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。
“复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言‘佛易可遇’，不勤求脱；‘若不值此佛，当遇彼佛’，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量；若实有而意谓无，其罪甚重。人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？
“问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_009.xml#pT25p0125b1516）
现代物理学理论也说可能有多宇宙、多世界，可参看：
《多宇宙论—360百科》
https://m.baike.so.com/doc/7094190-7317094.html
《多世界诠释—360百科》
https://m.baike.so.com/doc/6224742-6438055.html
对于极乐世界的存在，古往今来众多往生极乐世界的感应事迹，以及阿弥陀佛、观世音菩萨感应事例，可以作为参考证明。可参看：
《印光大师临终关怀文集（上）》
《印光大师临终关怀文集（下）》
《家父往生极乐世界记实》
《亲身经历的感应》
《论预知时至往生净土》
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