辨破净界法师滥说（20211130）
【居士】《（净界法师）法华经内观对临终的帮助》
【贤佳】您怎么看？
【居士】《（净界法师）不管发生什么事，莫向外求》（佛弟子文库2017/10/29）
http://fodizi.net/qt/qita/20905.html
另外，还可以参照印光大师的一函遍复，大意：自己念自己听，念得清清楚楚，听得清清楚楚。这样念佛的目的是管住六根，不要向外攀缘……
《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”：都摄六根……
以上结合起来分析
【贤佳】文章说“人生没有理由”，而他全文说了那么多理由，不是自相矛盾吗？
三界唯心，何法在心外？心外是否有极乐世界、阿弥陀佛？是否可缘？
【居士】《（净界法师）如何改变第八意识》（佛弟子文库2014/09/26）
http://fodizi.net/qt/qita/15104.html
这篇文章你先看看。
不久前我见到一个从未见过面的侄女，她告诉我说：我们前世是仙女姐妹，我为了救她而死，刀从前胸进后胸出……
我在二十几岁的时候做了一个梦，梦见一把刀从我正前方飞过来正要刺进我的胸部（现在分析这个梦可能就是第八识阿赖耶识种子所显）。她先与我说前世的事情，我才把以前这个梦告诉她。
【贤佳】这是浅见滥说。山河大地、根身器界都是阿赖耶识相分，岂在心外？古今多有人死亡后得助念、助善而转心转业往生净土或人天善道。可参看：
《亲身经历的感应》
《印光大师临终关怀文集（上）》
《印光大师临终关怀文集（下）》
【居士】你所说的，不管别人说的有没有道理，反正临命终时强者先牵，就是八识中最强的先发作，如果平时念佛的功夫最强，那就先发出来。如果活着时往生，那就不存在这回事了。
【贤佳】大体如此，但不可如净界法师说“随念往生没有经过死亡，没有经过第八识。一旦第八识开始活动，你就完了。第八识的势力不是你可以控制的，所以净土宗是要在第八识还没有活动之前先下手”，否则死后助念便成基本无用。
第八识在人活着、死后都相续活动，意识活动不可能不经过第八识。
平常某个时段专修用功时，宜摄心摄根不缘外尘（或少缘外尘），但不可泛说“不管发生什么事，莫向外求”，否则他不应吃外“饭”，也不应对外“人”讲法，只要一直向内观心就好。如他文说：“我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理，放下它。”
但按《楞严经》“七处征心”所说，心不在内、不在外、不在两间，他舍外观内，能观到什么心？
另外，作为受大戒者，遇到他人破戒作恶、邪见邪说，如果一向放下它、不管它，可能自己是犯戒的，违背佛的教导，岂是“相信佛菩萨”？
如《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）
《瑜伽师地论》说：“有一类补特伽罗作如是说：‘世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思。’而不系念观视众色乃至以意思维诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁、称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：‘受默然戒，都无言说，为极善哉！’如是亦名像似正法。 ……如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。”（卷第九十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_099.xml#pT30p0872c2101）
净界法师崇信藏密邪师邪法，根本知见不正，对其讲法宜应审慎辨别。可参看：
《辨破净界法师妄说》
【居士】你们说的都有道理，但是陈晓旭（演红楼梦的）临终的时候，300个人帮她助念，她都没有往生。不管临终助念效果如何，最好要修到临终自己有把握是最好的，平时也不要有这个依赖心。
【贤佳】是的，但不应如净界法师那样“发挥”。陈晓旭死亡，是由净空邪师助成，其组织的助念不应作为典范。
平时除了自己专心念佛，还宜适当广阅经律（除非年老、重病，或缺乏阅读能力），以经为则，以戒为师，以人为辅，适当明辨、远离邪师邪法。
【居士】对！
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