一些交流讨论(20190707)

一些交流讨论（20190707）
（一）
【居士】三问龙泉寺体系寺院
1.龙泉寺体系寺院（包括极乐寺）推广学修藏密邪法《广论》和依师法，洗脑僧人和信众，在义工中建立非法《广论》学佛小组，教唆年轻人遗弃贫病父母，非法剃度、受戒，限制僧众人身和通讯自由，阻障其父母及家人探望、沟通。
学诚因涉嫌严重违法犯罪已被管制将近一年，有关部门早已发布相关公告，龙泉寺体系寺院却不断组织水军在网上散布种种谣言，甚至不惜攻击、抹黑政府以洗白学诚，编造种种谎言，欺骗、引导不明真相的僧人和信众继续对学诚观功念恩。
学诚性侵极乐寺多名比丘尼，造成其中数位比丘尼相继发疯，极乐寺管理层居然能视而不见，没有及时采取措施予以防止，对此严重后果，极乐寺管理层没有任何责任？学诚事发后，极乐寺僧亲父母上门寻找自己的女儿，极乐寺制造种种障碍，阻拦僧亲父母与孩子见面、交流，乃至秘密将僧人转移他处……
凡此种种，请问龙泉寺体系寺院的管理及学修真的没问题?
2.龙泉寺体系寺院引导年轻人（尤其是独生子女）不征得父母同意，或用自杀等极端行为威逼父母同意其出家，不尽赡养义务，遗弃贫病父母，其行为算不算违法?
《不赡养老人会带来什么法律后果？》
http://m.lawtime.cn/info/hunyin/shanyangjiufen/201711033355900.html
3.龙泉寺体系很多僧人未遵佛制、未守国家相关法规、未征得父母同意，非法剃度、受戒，依藏密依师法洗脑，学修藏密邪法，如此能算是佛教僧人吗？

（二）
【居士】电邮看到了，就是那些失去孩子的僧亲，确实看着心痛。把人搞废了，这样精神控制，把人毁了。
【贤佳】需要耐心深广揭批，打破旧有体系，多途径促醒和康复。

（三）
【居士】（中国反邪教）《令无数家庭支离破碎的它，是如何一步步让人失去理智的？》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404342082415254402
（摘录）假设你加入某个组织的第一天，就被提出“与父母断绝来往”“放弃对肉身的执着”“放弃自己的财产”等要求，你会毫不迟疑地答应吗？我想绝大多数人是会抗拒的。然而事实上，很多邪教的痴迷者都认同了上述要求。那么，邪教是如何攻破他们的理智，给他们洗脑的呢？
心理学上的“得寸进尺效应”：当人们接受了一个需要付出较小代价的要求后，后期接受需要付出较大代价要求的可能性会大大增加。无论哪个邪教，它都不会从一开始就提出突兀或过分的要求，而是循序渐进，慢慢地进行侵蚀。
我们该如何应对呢？
首先，管住自己的好奇心，这往往是踏入陷阱的第一步。如果面对疑似邪教的组织，哪怕只是听一次讲座、拍一张合影这样的小小要求，也不要答应。
其次，也是最重要的，我们要时时提醒自己，凡事都要设置好自己的边界。如果别人的要求在自己设定的边界之外，比如涉及信仰、人身安全、财产的事情，感觉不对劲应该果断地回绝。

（四）
【居士】我放弃出家，家人如释重负；努力弥补，他们发自内心的快乐；没在寺里做义工了，不碍我积累真实的功德（主观不求，客观存在）和自利利他；摆脱了净罪集资这样压抑的引导（总觉得自己是个罪人），而依止正法去圆满善行，断恶修善，身心愉悦；不应贪图福报而去寺院做义工。愿所有对僧亲的伤害尽早消弭！

（五）
【居士】前几期讨论里那个极乐寺尼的思维是完全被藏密和依师法洗脑的，为何进入这个体系？其实在藏密者眼里，学诚是“上师”，龙泉体系不是汉传。
上梁不正下梁歪。执事法师乱象：给女义工发暧昧短信；“关心”女义工，乱人之心，办公室暧昧，搞得人很痛苦，不敢担责任怕出事，赶人下山；游戏部组女义工（见学诚手机信息，女义工求学诚把他调离）；被举报与多名女子谈恋爱；可能用了密法，让女义工感觉被控制；还有更严重的。
未依止正法学修的体系，未严格依律持戒的体系，无论是年纪大还是年轻出家，很难坚定道心，对抗名闻利养、五欲八风。就如世间人常说，如果诱惑足够大，如何如何。出家人面临的考验很多：一是诱惑（名闻利养等）；二是逆境（生存困难、病痛、修行遇阻、孤独、心理问题等）。无铠甲如何自保？
我为何对龙泉体系彻底失望？
龙泉体系，挂羊头卖狗肉，推广传承于DL、福智团体的《广论》，欺骗伤害如贤佳法师、贤启法师、贤宇法师等本为追求真理、弘护佛教而出家的众多高学历人才，利用他们的示范效应欺骗更多的人，明为汉传，实际宣扬藏传邪法，为学诚的帝国野心铺路搭桥；不依戒律，非法剃度，虚假受戒，冷酷伤害众多家庭。事件发生后，妄语引导，继续欺骗蒙蔽信众。这些真相是令我非常受打击的。
另一方面就是，除了学诚的恶心、残酷之事之外，那些我曾顶礼膜拜、赞叹不已的执事法师，后面不为人知的另一面，人设的坍塌。那些傻傻天真的女义工，因他们的不自律，不约束自己欲望，而受到的现世伤害和来世果报，如何算呢？
政府应该遣散这些这样靠近僧团的女义工：一、没有正知见，无法辨别、保护自己；二、很多年轻人在世间遭遇家庭矛盾、情感伤害，到了寺里，面对所谓的调柔和关怀，尤其是文质彬彬、知识丰富、有些才华的僧人，情执的产生是自然而然的人性。就算受戒律约束的僧人要对抗天性的欲望都很难，何况这些无明年轻的女义工？佛制，比丘尼道场远离比丘道场，不能共住。比丘尼去向比丘请法，需要结伴，而且早出早归。而大量女义工与比丘频繁接触的体系，不能不说，是完全没有考虑过避险避嫌，以及维护僧人远离喧闹、处寂静处安心办道的。
拿着“政治迫害”的遮羞布，为学诚挡驾的人，继续维护、帮助体系的人，继续自欺欺人的人，晚上不会做恶梦吗？！解铃还需系铃人，学诚的事情能公开处理清楚，两边都能安生了，否则，恐怕都不得安生。龙泉体系的寺院不应该抱有侥幸心理，还是积极改变为好。希望学诚事件早日尘埃落定，夜长梦多。

（六）
【居士】“危机”处理不是“危机”公关
起初，龙泉寺那个公开声明，是站在了学诚一边，是对信众和公众的表态，就算当初是学诚个人独裁所为，时至今日，如果没有对学诚事件的公开态度，那只能说明，连与学诚划清界线都不肯，也说明还是力挺学诚的。
可惜了的！从揭示的真相看：当初二贤法师在僧团内部所做工作后，递给ZF贤S法师等签署的举报信，这本来是让僧团与学诚划清界线的努力，为保护僧团而为。可惜，僧团部分高层与学诚关系紧密，自然不肯站在真理一边，声明高挂，自此启动了一系列错误引导，正信的僧俗也就明白了他们所思所想根本不是为了僧团和信众。
后来，C法师后悔了自己一系列的正确做法，为“依师法”所困，居然在有机会顺应大势主持寺院大局而正确引导体系的机会面前，连线忏悔“不依师”，放弃了主持大局的机会，体系由其他持对抗心理的高层法师左右。龙泉寺僧团自此丧失了能够自净自救的机会，越来越多的正信僧俗离开体系，加入揭批行列。
所以，不是ZF和公众、信众没有给龙泉僧团机会，是僧团高层未能真实、客观面对事件，未能替僧团法师和信众利益考虑，而走向了背离佛道的另一面。而那些被蒙蔽的僧俗，看不到二贤法师的苦心，举报和说服C法师等签署举报信呈递，都是为了只解除学诚这个危险因素，保护体系僧俗和僧团，时至今日，依然无明责骂，愚痴得很！这个过程，也许以后会有人深度还原，到时候但愿这些无明的人今生还有忏悔的机会。
龙泉体系的“危机”处理，直到今天，都是失败的、幼稚的。最大的问题就是，基层的法师和部分信众，除了对学诚的“依师”，还有对中高层法师的“依师”和情感依赖，也有的不肯承认自己痴心错付或者其他利益考虑，完全把脑子和命运交出去了，而不能依法依律抉择。而部分高知法师装糊涂，却是有其个人诉求，也不依法依律引导他人。
“危机”处理变成了“危机”公关，这于发心就不正。因上不正，果上迂曲，对于佛门更是大忌！所以，围绕“危机”公关展开的一系列洗地、重塑没人认可。现在的人看太多世间事件了，如何区分不了诚信二字呢？自欺欺人，自欺可能是做到了，欺人是很难的咯，众目睽睽，如何欺人呢？

（七）
【居士】淘宝网上搜贤二，搜出来很多，见图片（https://pan.baidu.com/s/1DVNkeYr1ox_7izoDCd0M-w 提取码:qx37）。
《和尚也下乡：贤二机器僧玩起了电商》
https://tech.sina.cn/2017-04-08/detail-ifyeayzu7205301.d.html
《学诚法师治理佛教商业化，监院法师用“贤二机器僧”融资运作50轮》
https://m.weibo.cn/detail/4284774892432165

（八）
【居士】学诚学不成的因缘：学诚善于灵活变通，随意舍弃小戒，而且急于求成。在北京龙泉寺采用各种现代化的方式来弘法，吸引信徒。开通了多语种微博，制作贤二动漫，发明智能机器僧，还开办基金会和公司，在大陆引领了佛教世俗化和商业化的新潮流。龙泉寺体系极速地扩张，制定新发展信徒的数目计划，鼓动居士骨干大量拉亲戚朋友来参加学佛小组，学长教学弟，一盲引众盲，跟世俗的传销组织洗脑一样。

（九）
【居士】《当我在反对仙游极乐寺的时候，我在反对什么》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404302508209116231
（摘录）（1）反对没收证件。（2）反对没收手机，生活在封闭环境中。（3）反对全年没有节假日，全年不得离寺。（4）反对僧尼的权利得不到任何制度层面上的保障。（5）反对寺院以将来会盖养老院和医院的名义忽悠僧尼和家属。（6）反对极乐寺每天接受供养，但从不公布那些供养去了哪里。（7）不基于事实的开放讨论，而是恐吓僧尼，进行造神活动。
《北京龙泉寺如何才能实现自我救赎?》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404305797285829790
（摘录）龙泉寺系统的管理者陷入太深，已经失去了理智，而广大被龙泉寺蒙蔽的僧团僧人和信众是无辜的。作为一个旁观者，实在不忍心看到龙泉寺管理层一步一步把这些无辜的人推入万劫不复的深渊。希望龙泉寺管理层能够恢复良知，带领僧团和信众早日实现自我的救赎。特此对龙泉寺管理层建议如下：
一、公开声明划清和邪师学诚的界限，并就8月1日龙泉寺公告公开向二贤法师道歉并挽回二贤法师名誉。
二、公开声明断除和台湾福智日常法师及DL的师承关系，并停止《广论》在汉地的推行。
三、改革掉现有的管理模式，不要再搞扣押证件、限制打电话、封锁新闻等粗暴的涉嫌人身精神控制的违法行为。
四、积极忏悔之前误导广大信众的错误，配合好政府，积极维护社会稳定，不要再搞暗地对抗政府的行为。
如此上述这般，龙泉寺方有可能得到救赎，否则龙泉寺在反社会反政府的路上越走越远，必将造成社会混乱，龙泉寺也必将堕入万劫不复的深渊，到时候就不是“跑的了和尚跑不了庙了”，而是“和尚和庙都跑不了”。

（十）
【居士】比较关注藏传佛教的问题。我家三姐现在就在五明佛学院，已经三年多了，当初是索达吉堪布给剃度的，前年回来在河北受的大戒，中间的曲折一言难尽。我家二姐在家学佛，参加了五明佛学院的学佛小组，受我三姐的影响，学得不亦乐乎。
我之于藏传，刚接触佛教书籍的时候，读过《密勒日巴尊者传》，当时内心有两个疑惑：开始他用诛杀法杀了很多人，还有他有师母。后来学佛后又看了有关中阴身超度的书（书名忘记了），书里说，人死后会看到有佛“交抱”，我一直疑惑。
后来看过台湾成观阿阇梨讲的有关藏密的问题开始警惕，后来放松，近来通过法师您的问答再次警惕。
【贤佳】随喜深思！宜适当多读经律，明察深思，不被相似法迷惑。

（十一）
【居士】《佛法羊头巫术狗肉的〈西藏生死书〉》
https://mp.weixin.qq.com/s/9rEYEE3FLgqO5R8FgYSh0A
（摘录）多年以前的一段时期内，亲眼看到北京法源寺法物流通处在门口一直摆放着一幅大张的《西藏生死书》销售宣传海报，对这个场景留下了至今没有忘记的印象。印象中海报上的文字内容，把这本书夸的是天上少有、地下无双。
改革开放以来，只要是打着佛法的旗号，而且有众多信徒特别是有权威人物追捧的东西，汉传佛教表现出的方式似乎是来者不拒。这样的现象不仅出现在北京法源寺，在北京灵光寺也出现过。近年来在网上买到过一本北京灵光寺1998年以后印送的《密宗断惑论》，47页的小册子里，宣扬的是上师崇拜、地狱恐吓、即身成佛、性力解脱等内容。汉传佛教的重点寺院灵光寺对打着佛法旗号的新玩意尚且没有抵抗力，如获至宝，大量印刷公开赠送，何况普通信众呢！这样的现象也在北京龙泉寺出现过，众所周知，龙泉寺把《菩提道次第广论》奉为圭臬，推崇无上瑜伽密教的教义，凭着会长的威名，通过遍布诸多社区的“《广论》学习小组”，以“菩提道”为主要学习内容，把龙泉寺的信徒群体打造成“密宗道”的学前班。被吹捧为“中国最强科研实力寺庙”的龙泉寺对打着佛法旗号的无上瑜伽密教教义尚且如此没有抵抗力，何况全国各地的其他寺院呢！
通过北京法源寺、北京灵光寺、北京龙泉寺这三个具体的事例，足见近几十年来汉藏佛教“融合”之深！至于这样的“融合”，是成果还是后果，是汉传佛教的主动进化还是被动精神殖民，产生了多少bug，就留待历史去评判吧。
《西藏生死书》所讲的内容是14世纪之后在西藏流行最广的殡葬仪式，而这种殡葬仪式，是在西藏苯教仪式的基础上发展起来的。《西藏生死书》＝古印度巫术+西藏苯教巫术+怛特罗密教的教义+上师仁波切的胡侃发挥。
印度晚期密教的教义，受印度其他宗教和民间信仰的影响，对女神的崇拜比较突出，出现了佛母、明妃等现象，出现了对性力的崇拜及具体实践手段，《西藏生死书》里所说的“喜乐佛”、“与佛母互相拥抱”，就是属于这种情况。这样的情况在早期佛教和大乘佛教中是没有的，这样的情况在晚期密教的怛特罗经典中才出现（关于怛特罗密教的形成，可以适当参考《中华佛教百科全书》“怛特罗教”辞条）。印度晚期密教中的性力崇拜现象，正是上古社会人类所信仰的巫术在宗教的遗存和延续，并通过佛教的变异与传播出现在藏传佛教里，进而影响到了《西藏生死书》的表述。

（十二）
【居士】巨赞法师：我不承认藏密是佛教
不久，我对藏密发生兴趣，去请教他（前中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长巨赞法师），他说：“我不承认它是佛教。”问我：“你知道密法之密是什么吗？”我答言不知，他说：“就是性交！如果这样，还出家干什么！这与佛法相去十万八千里，哪里算得佛教？我只不过是从统战、团结的角度，对喇嘛们表示尊重罢了。”我问：都说修习密法易得神通，是吗？回答：“持咒好是有灵验的，但没那么神，没那么容易。你看那DL，藏人都信他有神通，解放军平叛时，他的神通哪里去了！”他说也曾从一喇嘛学过藏密，对密法中的一些问题，喇嘛们看法也不一致。比如人身中三脉，有人认为是实有的，有人则认为本来没有，只是观想出来的。
——陈兵《佛法正道论》

（十三）
【居士】《喇嘛们不敢面对的五个问题（1）》
https://mp.weixin.qq.com/s/vGuPkvfN6-wWDUoh2C-DyA
《喇嘛们不敢面对的五个问题（2）》
https://mp.weixin.qq.com/s/knOX6wUzc-NX2ku7XxYpog
《喇嘛们不敢面对的五个问题（3）》
https://mp.weixin.qq.com/s/DHLAX77tlwG1wUJVSpNLxg
《喇嘛们不敢面对的五个问题（4）》
https://mp.weixin.qq.com/s/OVTnT98WszfZ0-f24pJOAg
《喇嘛们不敢面对的五个问题（5）》
https://mp.weixin.qq.com/s/KQDlCDU0fhfjRPUxG-HfVA
《痴人崇拜的“绿度母”》
https://mp.weixin.qq.com/s/1Sxzel_szbUNwT9z_6Ulgw

（十四）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4390043780960210
（摘录）十年前苏州一个修藏密的，很有神通，所以女弟子非常非常多，修法就是观想师父赤身裸体摸师父，专群里喜乐的后宫娘娘们按照资格排地位。有一天无锡一个女的电话给我哭着说：“我和师父上床了！”“你很漂亮吧？”我问她。“是的，他一念咒我就特别想跟他做爱。”我问：“为什么？”“他说他早已成佛，我想要是不跟佛上床就错过了。我就把经过发网上了，引起轩然大波。那个师父就给我信息，威胁要报警，我说我恭候警察敲门。他唉了一声，撤了。”

（十五）
【居士】“大宝”的女弟子们，要自讨腰包（有的时候“大宝”也买单）坐长途飞机，到达“大宝”指定的地方，大半夜躲进厕所、躲进衣柜，“大宝”吃饱之后，第二天化身尊贵的“法王”前呼后拥而去，女弟子淹没在人群中继续欢呼，然后再长途跋涉回家面对该面对的俗世和种种烦恼，还得顺应洗脑给自己的行为定个高格的词儿——“修行”。不然咋办呢？送上门去与“僧人”睡觉这个事情，无论从世俗、从佛法，实在没有办法给美化啊！所以附佛外道就可以把它上升为无上大法，自此进入让你脱衣就脱衣的免费方便享受女人的模式。也难怪那一堆堆的人无论如何也不得不辩护、不肯放弃了，这样的待遇，有了的不想失去，没有的还想有呢！也难怪那些看着挺聪明的喇嘛、汉僧、佛学者、教界大咖，屡屡辩护了，而且基本是男人。偶尔有女人公开出来显摆一下与喇嘛如何如何，为之辩护，知根底的直接就说，那不是XX的性奴吗？！
再说说学诚。女弟子千山万水的回躺国也不容易，让人回家探探亲不好吗？会会友也行啊。结果直接精舍召唤，酒肉让人破戒，趁酒醉给祸害了，还呵斥得人家眼泪涟涟。几个月时间，不知疲倦索淫逼淫（意淫或行淫）好几个，这样不知餍足，继续下去，极乐寺尼们不知道多少会沦陷。
而且，喇嘛们互相交换性伴侣，上师与男弟子互相交换，男弟子、女弟子为上师物色女人。长此以往，学诚会不会？男弟子会不会？没有不透风的墙！贤甲法师在体系内没有得到保护，反倒是被各种劝阻，那些人不知道内情？如果学诚这样为所欲为，他的男弟子会不会效仿？或者为了堵知道内情的男女弟子的嘴，学诚会不会拉他们下水？社会上往上爬的人能给权贵贡献女色，一心要建立野心帝国的学诚，这些已经不能称之为尼的女人，会不会面临这样被交换的命运？看到那一期极乐寺尼的藏密思维，可不可怕？如果真有女人特别愿意随顺学诚，反过来，会不会龙泉体系出现一堆金女？
藏密体系、日常体系出现的问题，学诚出现了。龙泉体系不尊佛法戒律，不依法律，包庇纵容“师父”之恶，它会走向何方？举报之后还这样的冥顽不灵，要是没有举报，实在不敢想会发生什么！
所以，僧亲们要死命救自己的孩子出来，就完全能够理解了。贤佳法师支持非法剃度、受戒的极乐寺尼众还俗或者换道场，就完全能够理解了。就算如法剃度受戒的，也该想想“君子不立危墙之下”的道理。没有道和法的寺院，能带您趣向解脱道吗？龙泉寺僧众对尼众命运的冷漠，该惭愧才是！以为自己没受害，还观功念恩，那是根本看不到体系深层问题的原因。

（十六）
【居士】钥匙
建议那些维护体系的人呐，申请看看贤D举罪的视频。您看，王某猥亵幼女，群众眼睛雪亮都能看出各种疑点，想遮盖也盖不住了。
看看举罪视频，看看一个政法大学毕业的法律人才贤D，在知道诬告陷害罪的情况下，会不会诬告陷害学诚？如果诬告陷害了，她还能拿到36万，安然度日？
她和学诚这件事，三种可能：1、学诚强奸定罪；2、学诚强奸不构成，女方自愿发生性关系或者无法证明非自愿；3、女方诬告陷害学诚，他们没有性关系，贤D应当被追究刑事责任。现在的情况是，贤D拿了36万安然无恙，所以，答案只可能是1、2。如果是1、2，不知道什么样的“政治迫害”能逼着学诚去睡一个尼众？
我对贤D是同情又怒其不争的，就是因为，她明明可以保护自己没保护住，明明能够及时追究对方刑事责任，她被糊了心，这法律和戒律都白学了。但是，这不妨碍她是个受害者，同时也说明学诚的厉害、“依师法”的恶和封闭体系的弊端。贤D这样的都招架不住，极乐寺那些尼众有几个能招架？
贤甲法师，特例了，看看她如何招架住的经历就明白了。没有良好的家庭风险教育，没有真正的向道之心，没有对戒律和佛法真正的希求恭敬，没有得遇善缘（贤佳法师、贤启法师）的相助（激励持戒、人身脱离），她能招架？就这一个贤甲法师，我也只能看成三宝加持的钥匙，打开学诚治下黑暗丑恶体系的钥匙，打开那道紧闭的铁门，让日光照射进去，令大家看清楚并自救的唯一的机会。

（十七）
【居士】《广论班要不要远离“色情10P性交大师”？》
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjAyOTA5Ng==&mid=2649899701&idx=1&sn=0b91840f17bf068989acd4917624e1a9

（十八）
【居士】凡赞同四昄依或双修者皆不配称“明师”
《善见律毗婆沙》卷7〈舍利弗品〉：“我今断言，以一切随方便，我今舍佛为初，即成舍戒。”
赞同四昄依，就没理由反对五昄依乃至N昄依，任何附佛外道都可以打着三宝旗号妄自增添昄依对象。
世间恩大者莫过于父母，昄依即有靠倒之意，不靠父母谁能长大？那三昄依外加上昄依父母比昄依谁都更应该。佛也说供养父母即等同供养等觉菩萨，可等觉菩萨能置于三宝之前吗？能代表三宝里的佛宝吗？敢说能代表十方诸佛吗？
“上师三宝”是喇嘛教独创，即号称代表三宝，又将上师置于佛前，实际是模糊概念，妄立四宝，越俎代庖，玩狸猫换太子的把戏。一个简单的道理：上师只应隶属僧宝，即便退一步讲他也能代表法，但绝不能代表佛！贤劫千佛位次是一定的，没任何人代表得了。
三昄依、五戒实乃佛教大厦之地基，任你讲法口吐莲花，不遵三昄，不守五戒，也是空中楼阁，倒塌是早晚的事，想以佛法了生死如梦中呓语。何以故？不守三昄依不是佛教！
三昄依、五戒也是佛教底线。连三昄依都可不守，那开许佛制五戒也是理所当然。所以可以方便破杀，方便行淫搞双修，方便说大妄语自言成佛。敢开许三昄依，相当于抽去了大厦的地基，再怎么搞都是沙上建塔，枉用其功。
综上，赞同四昄依乃至N昄依者，无论出家、在家皆乃糊涂知见者。尤其汉传出家人，自己就在破坏佛制，有何资格予人授三昄依？
不管其他方面水平高低，不坚守三昄依、五戒底线妄自开许者，都是蒙昧之师！你可以是名师，但绝不是明师。这好比一人品德学识再为人称道，可是他卖国，在大是大非上拎不清，不堪为人榜样。
更有甚者，公然支持把双修当佛法，一破不淫戒，二违背国法，可谓有教法没国法，有“佛法”不用再做人，良知底线在哪里？一位大佬奸淫幼女都引起举国愤怒，而搞双修的《密宗道次第广论》里，却可以性交“生处无坏”的8-16岁少女而修炼成“佛”，公然发行书籍把这鼓吹成佛法，只要吹牛自己是二地菩萨就可以，天理何在？这哪里是什么佛教，分明是坏佛教之外道！
汉传法师，如果真不懂藏密，可以虚心去看去学，理清以上所说事实。但请你没看没学之前，别人云亦云，冒充显密通家，贻误学人知见慧命，否则也是不正信因果。如果你偷学偷看了（没喇嘛灌顶授四昄依），还放着明白装糊涂，那你不配称法师，也是魔王眷属。

（十九）
【居士】（“赏花人”）《评破台湾净界法师与法藏法师二位承认比丘性交法的邪见》
https://mp.weixin.qq.com/s/2oWXOv3qpoCwpNGyxXHiLg
《关于净界法师与法藏法师一文的说明》
https://mp.weixin.qq.com/s/QxIFMmchtTSeS4Hl8eG9hA
《再破藏密引佛经为比丘性交邪法辩护的邪见》
https://mp.weixin.qq.com/s/GoMb1Jt7HEjaLV6oqQkCJA

（二十）
【居士】评“赏花人”批教界法师：
我不奇怪一些拥护净界、法藏二位法师的居士表现，每位“大德”都有自己铁粉，甚至萧平实。问题是我们汉传佛教到底怎么了？作为汉传出家人，老实弘扬祖师传下来的天台、禅宗、净土法门有什么不好？清净无染啊！非要掺和点藏密以显得自己博通高明？历史上汉传大德没一人这么做过啊！
更何况，您赞叹的是破五戒、破四种清净明诲的佛制啊！您是二地菩萨吗？自己体验过双修吗？那您是怎么证明性交时可以证悟空性呢？只因为宗喀巴说的？那不是依人不依法了吗？用少女乃至幼女修炼成“佛”，你成“佛”了，被双修的女孩呢？畜牲之想，畜牲之法，畜牲之行！
凡看过宗喀巴《密宗道次第广论》，还把这称为佛法的，都甭讲修证水平，你那点人品道德还不如萧平实！萧顶多算个法上的我慢邪师，能认可双修的比萧还下作！且不说知见已坏，做人的底线都是问题！枉谈什么佛法？你先搞懂世间法律好吗？双修违教，更违背法律！
我已表明不再评价出家法师，因此不点名哪位法师什么行为，但不管是谁，邪知邪见碰触的是吾人学佛的底线！坏教，坏法，坏学人知见。外道不可怕，最坏的是附佛外道；水平低不可笑，污染正法最可恶。
时刻警惕牛奶中的毒药，不管谁敢来掺，揭露都是应该的，护教首先是护持正法！

（二十一）
【贤佳】（20190702）附件文章《评破台湾净界法师与法藏法师二位承认比丘性交法的邪见》（https://mp.weixin.qq.com/s/2oWXOv3qpoCwpNGyxXHiLg）说法藏法师贊同藏密男女双修法是佛法，是属实吗？此文批判是否误解了法藏法师？不知您怎么看？我没有法藏法师的联系方式，不知您是否方便转给法藏法师看？
【法师】此文会帮你转传给他们看。两位法师应不会认同现今所谓藏密双修法的，乃至可以破比丘戒重罪为高深？但不知道何以会有此传闻。
【贤佳】（20190705） 文章不知是否净界法师、法藏法师收到并看过了？他们有什么意见或态度回应吗？
又有文章 《关于净界法师与法藏法师一文的说明》（https://mp.weixin.qq.com/s/QxIFMmchtTSeS4Hl8eG9hA）要求二位法师澄清，信众也在互批。人事行为上的诽谤有时可以默忍不辩，而知见正邪上的责难宜应澄清表态。
以下是前述文章后的评论留言摘选，有劳您转给二位法师参阅：
（心性本真）净界讲唯识都夹杂藏传的内容！
（笑尘居士）台湾的净界法师近年在大陆影响力日大，他讲法内容多，也讲净土，甚至讲解《印光大师文钞》，但是：他的讲法问题不小，讲解汉传的法义时往往夹杂推荐、赞叹藏密。
（作者）讲点差错问题还不大。无条件赞叹藏密，那是真要小心。净界法师赞叹藏密不是一次两次了，说反对藏密者是谤法之类。净界法师让藏密的一切法都要学，当然比丘性交也要学了，你自己看是不是：“所以在净土宗这一块呢，它偏重在空观的智慧，它对于利他这一块相对于藏传佛教，这种生生世世在三界里面转世的，你看藏传佛教他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水，学打卦，学算命，因为他要接触无量众生哪，因为每一个众生的口味要求不一样，法门无量誓愿学。在净土宗，你学这个就杂修了呗，是吧？但是呢，诸位你要知道哦，我要提醒净土宗所有的菩萨：你要知道一件事情，藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能够去毁谤人家，你要随喜赞叹。”
“赏花人”担心的就在这里，因为这些法师讲的绝大多数是对的，所以信众听他们再讲“双修”理论上成立，就没有免疫力了！藏密邪法就这样悄无声息地渗入汉传了！“赏花人”一再发文，就是希望汉地信众不被误导，没有任何攻击他人的意思，只是希望这些法师讲法时要慎重！不要随意宣传“双修是佛法”的邪见！
（孟浪一身）无论他的名气和地位有多高，只要他在知见上承认藏密喇嘛教的双修和四皈依是属于佛法范畴之内，我坚信他讲出来的法一定是染污的，何以故？因为他连一个起码正信的佛教徒都算不上了！原本教人离淫离欲的圣教，如今沦落为与淫欲为道的外道邪见相提并论、鱼目混珠！
（坐化十三徽）如果站在智商第一线与地位第一线的法师们，都在基础知识上颟顸，那么，怎么要求排队在后面的四众有智商去辨别是非而选择站好立场？人天眼目在哪里？
（作者）知见上的诚实与道义上的负责，是一个法师的界限，要是守不住，哪怕退半步也就完了。甚至脚根儿稍一动，就可能全线崩溃。汉传佛教的关键不是理论问题，而是诚实问题，这是底线。道义上的勇气不够还可以理解，知见上的诚实一旦丧失，佛陀也救不了我们。保证基本知识点正确，知错就改，这个对普通老师的最基本要求，普世价值，应该也是对弘法者的基本要求，也应该是弘法者的自律。这种底线、自律，现在要上升到良知的高度了。
（坐化十三徽）“赏花”师兄说得好，不是理论问题，而是诚实问题！什么前弘期、后弘期，什么不是凡夫能修的，这种小白皮毛历史与说头，小孩都知道。拿出点犀利的历史真相出来，这才不枉站在第一线指点江山！究竟有多少被他们误导而种下邪见种子的可怜慧命？是不是出家二众不怒目金刚才是问题所在呢？因为白衣实在没什么力量！象这样的标题，如果还不能惊醒梦中人，或只能悲叹本师法运了！还有听一个常年听前一法师（净界法师）讲经的人说，其实前一法师也会说起DL，四字而尊称。
（作者）不排除藏密里面有伟大的人去和光同尘，但邪法部分该提还是提。净界法师认为，只要一个教派示现有成就的，就应该承认这个教派没问题——显然他认为虹化等于证实相，认为“双修”是佛法。净界法师原文如下：“丹增尊者（DL喇嘛）就曾经为大圆满、大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说：你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，他的传承。我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满、大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？”
（hanyin）“双修”这个事真是成了判别法见的试纸了，喇嘛教会深入辨别双修与凡夫淫欲之不同，随你怎么说，鄙人但信《楞严经》里一句：“……如我此说，即为佛说；不如此说，即为魔说。”这句经文好似对今日争执的预判啊！个人觉得不用客气，有影响力的法师还知见暧昧，是很不应该的。

（二十二）
【贤佳】附件文章《评破台湾净界法师与法藏法师二位承认比丘性交法的邪见》（https://mp.weixin.qq.com/s/2oWXOv3qpoCwpNGyxXHiLg）说净界法师赞同藏密男女双修法是佛法，是属实吗？此文批判是否误解了净界法师？不知您怎么看？我没有净界法师的联系方式，不知您是否方便转给净界法师看？
【法师】就我的了解，他们两位都不赞成双修，至于法身菩萨的行为不是凡夫可以思议及仿效，不然就会以凡滥圣。
【贤佳】他们俩不赞成凡夫男女双修，但赞成法身菩萨男女双修是如法的吗？法身菩萨（地上菩萨）可男女双修的观念，在《评破台湾净界法师与法藏法师二位承认比丘性交法的邪见》文中作了破斥，其破斥有哪些地方不如理呢？
【法师】法身菩萨的境界，不是凡夫可以思议，为了不同之众生根机，有不同的善巧。
【贤佳】您既然说法身菩萨的境界不可思议，您由何思议说男女双修法是法身菩萨境界呢？
法身菩萨不净持菩萨戒吗？菩萨戒有出家人以行淫度人的什么开缘吗？菩萨戒有在家人以邪淫度人的什么开缘吗？
比丘戒以“行淫欲非障道法”的知见为恶邪见，坚持不舍者应作“恶见不舍举羯磨”，不共僧事。菩萨秉持此见就不是恶邪见了吗？您怎么看？
正见宜明，愿谅直言！
【法师】是的，阿弥陀佛！法身菩萨所有行为都是合乎正念，不会随顺烦恼。
【贤佳】那您认为法身菩萨会以“正念”男女双修吗？
【法师】当然不需要用这种方法去修。
【贤佳】您先前说“法身菩萨的行为不是凡夫可以思议及仿效”，又说“法身菩萨的境界，不是凡夫可以思议，为了不同之众生根机，有不同的善巧”，意涵是什么呢？不是指法身菩萨可用行淫法（男女双修法）度众生吗？
【法师】度众生有很多善巧，若是法身菩萨的智慧，会找到最契机的方法，当然要如理如法。
【贤佳】您认为法身菩萨会有可能在必要的机缘时用行淫度人吗？
【法师】我很难思议到法身菩萨的境界，但是以我的认知，ㄧ般都以净法度人。
【贤佳】法身菩萨“正念”行淫属于净法吗？您说“ㄧ般都以净法度人”，那么有特殊时候以不净法（行淫）度人吗？
【法师】我是如此理解：佛陀的教法大部分是针对凡夫的根机，以《楞严经》的四种明诲为修行准则。
【贤佳】您的意思是法身菩萨不必遵循《楞严经》四种清净明诲吗？
【法师】对于已经断除我法二执的法身菩萨，会看因缘来利益众生，至于用什么方法，凡夫无法思议其心念，下位不知上位之境界，若是来示现凡夫境界，只是他的其中一个意生身，你说他的表相行淫，但是内心是无染着的，但是跟双修的情况是不一样的。这是我的理解。
【贤佳】您说法身菩萨“他的表相行淫，但是内心是无染着的”，有教理依据吗？
【法师】若以天台教理，别教初地的法身菩萨，就能百界做佛，所以有化身，化身可以普门示现，若是示现居士身，就会有正淫的行为。
【贤佳】既然是示现居士身正淫，而佛法戒律允许凡夫居士有正淫行为，何以您先前说“不是凡夫可以思议及仿效，不然就会以凡滥圣”？
《大般若波罗蜜多经·不退转品》（卷第三百二十七）说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”
此经中所说法身菩萨示现居士身时岂会有正淫行为？
【法师】“又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：‘勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。’住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。”
即是先前说“不是凡夫可以思议及仿效，不然就会以凡滥圣”，要衡量自己的正念。
【贤佳】所引瑜伽菩萨戒文是贤位凡夫在家菩萨无染心正淫开缘，并非圣位法身菩萨。一般信位凡夫在家菩萨只禁邪淫，如此正淫即使染心也不犯戒，何以说“不是凡夫可以思议及仿效，不然就会以凡滥圣”？
如藕益大师《梵网经合注》说：“解曰：处在居家，则断非出家人事。现无系属，则断非他所守护。继心来求，则断非自起染心。方便安处，则断是以礼摄受。故无犯而有功也。”（卷三）
唐朝法藏大师《梵网经菩萨戒本疏》说：“此经中莫问在家、出家菩萨，具绝淫欲，是故文中不简邪正，一切皆断。问：『若尔何故在家菩萨有妻子耶？』答：『在家有二类。若约初心人，则未受戒前先有妻子。若约得位已去，为化众生现有妻子，是方便力。故《华严》中十行菩萨持净戒时，有无量魔女恼乱菩萨，不生一念欲，心净如佛，除其方便教化众生，宁舍身命不加恶于人。如是准之，故知并是方便，实无欲想。又如《瑜伽戒本》许在家菩萨为化众生方便从欲者，谓心净如佛而行。』”（卷三）
智者大师《菩萨戒义疏》说：“第三淫戒，名非梵行，鄙陋之事故言非净行也。七众同犯，大小乘具制，而制有多少。五众邪正具制，二众但制邪淫。”（卷下）
圣位法身菩萨断一切淫行，且有神通能力，在度人上不劳笨拙用此“秽染之法”。
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’……以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。”（卷下）
《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如敕。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷第二）
【法师】是的，阿弥陀佛。断无主动求欲来利益众生。
【贤佳】您说“断无主动求欲来利益众生”，是指可被动随顺众生行淫欲来利益众生吗？是指凡夫菩萨，还是指法身菩萨？法身菩萨会在特殊机缘随顺众生行淫而来利益众生吗？
【法师】在家凡夫菩萨肯定不能，在家法身菩萨的智慧，会有他的智慧判断，若有更好方法，应该会选择净法与人。
【贤佳】您说“在家凡夫菩萨肯定不能”，瑜伽菩萨戒所说随顺众生的正淫开缘，不正是在家凡夫菩萨所行吗？一般在家凡夫菩萨随顺众生而行正淫，不犯菩萨戒的，何以说“在家凡夫菩萨肯定不能”？
您说“在家法身菩萨的智慧，会有他的智慧判断，若有更好方法，应该会选择净法与人”，您认为法身菩萨有可能没有更好的方法而不得不选择不净法与人吗？
【法师】有关修证的问题，可以学习天台《教观纲宗》。我是比较主张保守修行。
【贤佳】末法时代保守修行是很好的，但这里面有知见正邪问题宜应明辨，否则保守修行可能是相似的、偏差的，因为杂带邪见，正见模糊，难免默忍邪行而不能有力护教导众，乃至自己也可能今生或者后世浸染邪行。
您先前说“就我的了解，他们两位都不赞成双修”，是由何判断的呢？他们流传在外的讲法开示中明显赞许“藏传佛教”“密教”，涵括藏密双修法。
如净界法师说：“我要提醒净土宗所有的菩萨：你要知道一件事情，藏传佛教所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能够去毁谤人家，你要随喜赞叹。”（http://text.xuefo.net/show1.asp?id=235641）
法藏法师说：“密教里有一种很特殊的修法，这种修法，让你佛魔很难分，就是男女的行淫， 在行淫中认知淫欲不可得，证悟空性。这种修法理论上确实存在……这种修法有他的理论基础，不过一般人不能修，必须登地以上的菩萨才能修这个秘法，他对淫欲早就了脱了，才能借淫欲而修。”
一位居士在微博发文说：“‘赏花人’的文章，有网友留言，基于这个原因，我表达自已质疑意见：1、天台入门的讲法非要讲藏密吗？这是什么路数？就如净界讲唯识，嵌入大段藏密内容。这是商业广告插入时间吗？天台的祖师传承下来会这么讲？2、佛魔难以区分？3、还是认同淫欲是一种修法，而且认为能证入空性，断了淫欲的还能去修这个法。请问，理论上认可就不是认可了？教理不都是理论？如果理论上不认可双修是‘法’的人，能去实践？玩什么文字游戏！除非法藏法师公开明确表态，否则，这种表述，不做他想，就是认可。如果是语言表述问题，误导他人，难道没有过失？请公开表态吧！附法藏法师音频：45钟以后讲到双修（http://t.cn/Ai0OHtQA）。”（https://m.weibo.cn/6618852954/4389576606639859）
您怎么看？
【法师】很惭愧，学人连圆教都未达到，所以很多人都以圆教思想来说佛陀或法身菩萨的理论，但是理可顿悟，事需渐修，要有自我观照能力，才能衡量自己的正念。
【贤佳】不是是否达到的问题，也不是正念观照的问题，而是教义的理解问题，知见的正邪问题。基本知见若错，如南辕北辙、蒸砂求饭，谈何达到、正念呢？
依天台教理来认识男女双修法，可参看文章：
《天台宗不承认男女双修，说天台承认双修者，必是魔党》
https://mp.weixin.qq.com/s/lHuGNoo_OX9nNauoat4Xlw
另外可参阅相关文章：
《〈华严经〉菩萨逆行和藏密男女双修及诛杀的十种不相应》
https://mp.weixin.qq.com/s/gX0-Ir_c0zFC1szzG-I61Q
《宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系》
https://mp.weixin.qq.com/s/Oft07lxb4ZQt2joEvVU7zg
《宗喀巴法师的硬伤：男女性行为中证空性，无论析空、体空，全都说不通！》
https://mp.weixin.qq.com/s/x-xPl0l3y5R6XhbwQRHqWA
《论宗喀巴法师设立淫欲为道的理论依据》
https://mp.weixin.qq.com/s/buWZ5zMBpoehm27jIchs-g
《再破比丘性交成佛的邪见：比丘与女人性交高潮更容易集中精力破执？》
https://mp.weixin.qq.com/s/9EeAzawYA_RU-HNmVsyoXQ
《关于宗喀巴的事，给汉传诸护法一个交代：破见，胜过破戒》
https://mp.weixin.qq.com/s/9cJ6wH3_0oteGVQzH_bcSg
《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》
https://mp.weixin.qq.com/s/XgPZMROOKDHDz91xFXr8fw
【法师】是的，正知正见很重要，我是极力反对双修的，根本是邪见。
【贤佳】随喜正见！不知是否方便转问净界法师、法藏法师的看法或请他们公开澄清表态以除众疑？
又看到一篇相关辨析文章刚不久公布，也供参考：
《再破藏密引佛经为比丘性交邪法辩护的邪见》
https://mp.weixin.qq.com/s/GoMb1Jt7HEjaLV6oqQkCJA

（二十三）
【居士】《持戒须以正见为前导》
https://m.weibo.cn/status/4389872988817929
（摘录）看着金女随手写个持戒的散文勉励福团广大的僧人们，得到了广大回响。每个僧人将上师一字一句奉若圭杲，甚至还努力地将文中的比喻分出持戒的层次来，大家莫不得到殊胜的受用。
不禁想到为何八正道以“正见”为首。有了正见，后面的身口意防护才有“正”的意义。反之，如果知见偏差、邪知邪见、不遵佛制，纵然整个僧团看似都持戒严谨，也绝非正戒、正威仪。
试问：一个坚持长期要跟比丘还指定要“小鲜肉”睡同一栋房子、主导国际级跨国诈骗集团的大婶，是有什么立场写“持戒策励文”去勉励出家僧尼？
经论说到佛陀于”四种正”得到究竟圆满，也就是正见、正戒、正威仪、正命。反观福团当初一意孤行，几十年下来其实教界也都清楚，但是还是难以撼动他们停不下来的业力。
僧人一旦没有“正见”，后面就很难“正”下去了。也因此，不难看到他们对于“正命”~僧人活命的方式，包含团体净财之如法运用，也就容易产生模糊令人质疑，也就难以取信于社会广大的民众了。
对于僧团里面，或许也很多“好像还被蒙在鼓里、不知情”的无辜僧人吧？！也或许你对金婶极度的恭敬，让您能够从每一字每一句当中都得到无比殊胜的受用吧？！但是别忘了，你是一位出家人，身穿如来所制的袈裟，每天吃着佛陀留给我们的福报，你就有责任去顾虑到自己一言一行对于其他佛弟子造成的影响，乃至要顾虑你所坚持走的方向是否会造成社会对于佛门更多的问号与不解。
顾自己容易，顾虑别人难。以不知道推托容易，但是事实摆在眼前所造成的佛门问题，以及未来自己要承受的果报，阎罗王可就没那么容易给你强词夺理了。
如同出家人有一种羯摩，是针对三种僧人——不承认犯罪、不愿意忏罪、坚持恶见不愿意舍离，这三种僧人所祭出的制裁，包含暂时褫夺比丘各种可行使之权利，直到你心意柔软，愿意放下刚强，才可请求大众给予自己忏悔自新的机会。
福团的问题或许复杂而暂时无解，然而每个人终须为自己因果负起全责，身为一个大僧团，只要你一天不能遵循佛制、作佛教的表率，你所做的一切不管你再怎么包装欺骗，永远都是过街老鼠，人人喊打。

（二十四）
【居士】邮件您一段回答和我以前听说的不一样，我听说（包括一些出家人说，大意）：种植属于是小小戒（不方便持的情况下可以舍），捉金钱有开遮持犯，有时候出家人不捉金钱反而是违背大乘菩萨戒的，比如众生如法供养你钱你不收。
种植就算随方毗尼，所以百丈祖师等制清规允许种植。祖师们也不少捉金钱的。
难道祖师们都错了？请解惑！
【贤佳】对于种植，中国古代有时政策、文化等因缘，众多僧人居住山野，不得已而垦土种植以自养，但并非清净无犯，只是情过轻微。现今是工商社会，又无外缘逼迫劳动自养，完全不必东施效颦而作种植。若自称是随方毗尼而舍此戒，更是妄说。弘一律师《问答十章》说：“问：‘古代禅宗大德，居山之时，则以三条篾、一把锄为清净自活。领众之时，又以一日不作一日不食为清规。皆与律制相背，是何故耶？’答：‘古代禅宗大德，严净毗尼，宏范三界者，如远公、智者等是也。其次，则舍微细戒，唯护四重，但决不敢自称比丘，不敢轻视律学，唯自愧未能兼修，以为惭德耳。昔有人问寿昌禅师云：“佛制比丘不得掘地损伤草木，今何自耕自种？”答云：“我辈只是悟得佛心，堪传佛意，指示当机，令识心性耳。若以正法格之，仅可称剃发居士，何敢当比丘之名耶！”又问：“设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之？”答云：“设使果有此人，当敬如佛，待以师礼。我辈非不为也，实未能也。”……嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之？若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也。’（以上依蕅益大师文挈录）。”
藕益大师《灵峰宗论·答比丘戒五问》说：“问：‘罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心？’答：‘如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗颟顸，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！’”（卷三）
您说“种植属于是小小戒（不方便持的情况下可以舍）”，这说法太粗率。《四分律》说：“云何名为同戒？我为诸弟子结戒已，宁死不犯，是中共余比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒。”（卷一）《梵网经菩萨戒》说：“护持禁戒，行住坐卧日夜六时读诵是戒，犹如金刚，如带持浮囊欲度大海，如草系比丘。……如法修行，坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心。”如果志行不足，不能轻重等持、宁死不犯，那么对轻的遮戒（下三篇戒中的遮戒）可以采用在命难、梵行难时的开通，不是一般的不方便就可舍，否则犯戒有罪。如道宣律师《四分律行事钞·持犯方轨篇》说：“无命难。谓为怨贼、非人、恶兽断命缘者，得犯前戒。若是性戒，一向不开。岂得杀他、诳他而自活命？……若论遮戒，有开不开。道力既成，至死不毁，如草系、海板等例(出《大庄严论》)。余志弱者，命、梵二难开下三篇，以上二篇是梵行本故。……无梵行难。谓若有童女、寡妇、伏藏、水陆多细虫、同住多恶伴，如此之事并是犯缘。文云：‘若在此住，必为我净行作留难。’佛言：‘即以此事去。’准此以言，对下三篇，体是威仪，不开性戒。就遮戒中，或是遮恶，或是事轻，或以轻遮重；若不开者，反上可知。”（卷中）
如果有随方时代因缘而要长期舍掉某一条小小戒（轻的遮戒），必须地区僧众和合讨论同意而作羯磨舍，不能各人私下随意舍。如同世俗法律可以修订，但必须相关代表大会审议表决通过，不能各人私下随意变改，否则违法有罪。
对于捉钱宝，您引说“捉金钱有开遮持犯，有时候出家人不捉金钱反而是违背大乘菩萨戒的，比如众生如法供养你钱你不收”，这是相似说法。菩萨戒是禁止“由嫌恨心或恚恼心违拒不受”，若以慈悲心、惭愧心、护僧戒心而不受是不禁止的。另一方面菩萨戒禁止贪蓄财物。出家菩萨以无贪心接受信众如法钱宝供养时，应依僧戒作净施法。
如《四分律行事钞·随戒释相篇》说：“《增一》云：若得金宝施，咒愿已还反施主。《涅槃》云：‘若有人言：“如来怜愍一切众生，善知时宜，说轻为重，说重为轻。观知我等弟子，有人供给，所须无乏，如是之人，佛则不听受蓄一切八不净物。若诸弟子，无人供须，时世饥馑，饮食难得，为欲护持建立正法，我听弟子受蓄奴婢、金银、车乘、田宅、谷米，卖易所须。虽听受蓄如是等物，要须净施笃信檀越。”如是四法，所应依止。’”又《四分律行事钞·二衣总别篇》说：“钱宝、谷米等，并以俗人为净主。《涅槃》云：‘虽听受蓄，要须净施笃信檀越。’《萨婆多》云‘先求知法白衣’等，如后所说。……实施主者，《多论》云：‘先求知法白衣语之，若不知者，告令解之。至彼所云：比丘之法不得蓄钱宝金银、谷米等，今以檀越为净施主，后得钱宝尽施檀越。’”（卷下）按《四分律》，比丘（比丘尼）不能捉持给自己的钱宝，需由居士交给预先请的净施主。
现今时代，一般人可能遇到钱财收用而没有居士护持接管，弘一律师援引根本说一切有部律的钱宝说净法供参考使用，如弘一律师《问答十章》说：“问：沙弥戒第十‘不捉持金银’，今人应依何方法乃能不犯此戒？答：‘《根本有部律摄》云：比丘若得金银等物，应觅俗众为净施主，即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远，若以后再得金银等，应遥作施主物心而持之。乃至施主命存以来并皆无犯。若无施主可得者，应持金银等物，对一比丘作是说：“大德存念！我比丘某甲得此不净财，当持此不净财换取净财。”三说已，应自持举，或令人持举，皆无犯也。（以上录《律摄》大意，非全文也。）’”
总之，宜应以戒为师，不宜以祖师逆行为师，也不宜不依律典而依名师潮流。
如藕益大师《灵峰宗论·答比丘戒五问》说：“大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘与女同坐令证无生，乃至寒、拾之诃律主，归南之斩猫蛇，譬良医砒霜治病，大将奇计除贼，而不可为典要。又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所谓兵者，不祥之器，非布帛、菽粟也。……若失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报，何由得免。设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世间，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮。愚小无知，羡彼名声，而争仿效，令好心出家者皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心！然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力而得度脱。魔王语佛：‘吾于汝末法中，令眷属食汝饭，着汝衣，破坏汝法。’佛言：‘汝但自坏，法不坏也。’今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言‘戒是小乘，不须习学’，则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣！”（卷三）
《四分律》说：“有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。后生年少比丘仿习其行，亦多破戒，修不善法，放舍戒行，亦不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。是为第二疾灭正法。”（卷五十九）
【居士】关于种植，祖师也是在现实环境下权衡利弊作出的迫不得已之举，也不是重戒，不应该苛责，否则真可能成了“完小节而失大益”（弟子认为蕅益大师反驳这句的本意是强调重视持戒，不等于是反对适当变通而必须硬执轻微戒不舍）。另外，虽然现在是工商社会，但在偏远农村山区，还有些寺院匮乏，适当种植自养下也应理解。
您引文说有的祖师古德不敢自称比丘甚至自称剃发居士，我认为这也是自谦之辞，为强调戒律的重要性。我们不应当执权为实而当真，甚至以此为论据说没合格比丘了（现在有的人就是这样认为的，比如某空老法师就宣扬说宋朝以后中国就没有真正的比丘了）。
关于捉金钱戒，按弘一律师的观点，出家人捉金钱也有变通法，如果说出家人捉金钱就一定犯戒恐怕也是不严谨的（比如某些不捉金钱的僧人拒绝供养金钱时就公然宣说佛教导我们出家人是不能捉金钱的！这就造成了误导，而且有自赞毁他之嫌）。
种植和捉金钱这两件事，不是重戒，汉传传统代代相传百千年了，我不认为是祖师们的逆行示现，逆行之说言重了，难道祖师们集体逆行？这种说法于情于理都难以服人。我不迷信祖师，但也不会轻下结论说祖师错了。祖师有些迫不得已之举，如果只是简单对照佛经律就说祖师错了（对照佛经，也会发现有的佛经“看起来”自相矛盾，依法不依人不等于死执佛经），这是草率的。我坚信在佛法对外传播到的教化区，祖师们是最有智慧的，祖师定能综合考虑权衡利弊抉择出最不坏的做法，否则何堪推为公认的祖师？我们认为有更好的解决方案，很可能是自己智慧不足，对问题方方面面没考虑、没看到那么周全所致。另外，就是时节因缘不同了，有的问题可能有更好的做法，但不能因此就说祖师智慧不够，不如我们今人。
【贤佳】您说“我坚信在佛法对外传播到的教化区，祖师们是最有智慧的，祖师定能综合考虑权衡利弊抉择出最不坏的做法，否则何堪推为公认的祖师”，那您认可莲花生、米勒日巴、宗喀巴等公认的祖师是最有智慧的吗？
中国汉地古代有众多严谨戒行的祖师大德，并非都是“开通”种植、捉钱的。在特殊机缘下，有些祖师依权智“舍小取大”，是宜应理解和尊重的，但不应说为是清净持戒而作为永世通行法则，乃至以此指责、排斥严谨奉行佛戒者。祖师若知，岂会欢喜？祖师违戒，常怀惭愧，而后人效行祖师违戒之行却理直气壮、无惭无愧，岂是合乎祖师的知见和心意？
【居士】我说的祖师是正统佛教祖师，当然不包括附佛外道喇嘛教的祖师。
种植这个事，是汉传佛教主流流传下来的，一代代的祖师在萧规曹随，比如直至最近的祖师虚云老和尚也是，百千年当中虽有部分祖师没有开通，也改变不了佛教主流祖师的现状。我个人赞叹极度严格奉行佛戒者，哪怕是死执的，至少表法意义重大，但我反对拿这些来批祖师（哪怕是暗示批）不坚守原则、混滥方便之类（当今以不捉金钱自赞的某法师就类似批虚云老和尚）。违戒之行当然不应该理直气壮，包括祖师在内。另外，祖师有的做法虽不是永世通行法则，但住持弘法之大德应该谨慎改革祖制，哪怕是以回归佛经律为由。可行性、整体性等方面是必须全盘考虑的，否则可能弄巧成拙，好心变坏事。
【贤佳】是应综合考虑。

（二十五）
【居士】刚才看了中佛协的新闻，感到中佛协现在花大力气，自上而下，规范佛门佛事活动了。真是新气象、好消息啊！
《（中国佛教协会）关于规范升座、开光等佛事活动的通知》
http://www.chinabuddhism.com.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=506&id=40433
（摘录）当前个别佛教活动场所和教职人员，在举办升座、开光等佛事活动中存在比阔气、讲排场、盲目攀比、追求奢华等不良现象，引起社会讥嫌，损害了佛教清净庄严的形象。
升座法会是指寺院新任住持就任法席举行的仪式。开光，是指诸佛菩萨圣像、佛塔建成后，邀请年高腊长、德高望重的高僧大德，领众诵经祈祷。其意义在于赋予新塑造的佛菩萨圣像神圣庄严等宗教特性，引导佛教信众认识和领悟诸佛菩萨所展现的慈悲、智慧等精神境界。开光的范围是佛菩萨圣像、佛塔，不包括其他佛教用品，更不应为汽车、楼盘、手表等世俗用品进行所谓的开光。
不可舍本逐末，片面追求形式而忽略其精神引导和教化功能。要积极引导本地区各寺院教职人员把时间和精力主要放在持戒修行、闻思经典、弘法利生、服务社会上来。
要自觉抵制佛教领域商业化问题的影响，不得以举办升座、开光等佛事活动为名，为当地经济活动“搭台唱戏”。佛教教职人员不得为非佛教活动场所和非宗教用品举行“开光”等宗教活动。升座、开光等佛事活动应简朴庄重，不可追求排场、盲目攀比、奢靡豪华、扰民伤财。道场布置应清净整洁，不宜过度装饰、广铺红毯、伞盖林立，不宜鸣锣开道、吹吹打打、豪车成队，避免社会讥嫌。佛教团体、佛教院校、佛教活动场所的负责人，特别是全国汉传佛教重点寺院和有广泛影响的寺院的负责人，更要严于律己、以身作则，在升座、开光等佛事活动中，要切实贯彻落实我会《关于加强教风建设的倡议书》，体现少欲知足的精神境界和修持方式，发扬节俭惜福、朴实无华、淡泊名利、清净庄严的优良传统。（2019年7月1日）