对“视师如佛”的一些思考

对“视师如佛”的一些思考
（原极乐寺尼20190710）
一、正统经论中所说的“视师如佛”观，“把师长当成佛想”是基于追求善法的心而尊重恭敬师长，而非为了“视师如佛”而“视师如佛”。
如《大方广佛华严经》说：“令身、口、意得大清净，正行相应，由此清净，能于一切诸佛菩萨善知识教心生尊重，尊重教故勤求观察诸法空寂，悟法空已，其心所向，皆无挂碍，深达缘起，离无因见，灭邪见心，修习正道，入正道已，得真实智，得实智故得此解脱，证深法界。”（卷第三十一）
《大方等大集经》：“菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？若布施、持戒心所修集，……现在诸佛及涅槃者，悉皆发心供养、恭敬，敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想。”（卷第三十）
《佛说法集经》：“云何供养佛？供养佛者，有人若师若和上如佛世尊，当如是见。彼人于师和上如佛世尊，应如是见供养供给，依彼受法满足佛法、成就佛法，是名供养佛。”（卷第一）
《大智度论》：“问曰：恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说：‘于诸师尊，如世尊想？’答曰：菩萨不应顺世间法。顺世间法者，善者心着，恶者远离；菩萨则不然，若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故不取其宝；又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故不取其照。菩萨亦如是，于师得智慧光明，不计其恶。……复次，菩萨作是念：‘法师好恶，非是我事；我所求者，唯欲闻法以自利益。如泥像、木像，无实功德，因发佛想故，得无量福德，何况是人智慧方便能为人说！以是故，法师有过，于我无咎。’”（卷第四十九 ）
二、如果宗旨目标定位在追求善法，那么当师长破戒破见时，弟子应能如法如律治摈，而不会因为“视师如佛”而不敢“冒犯”师长的“权威”。佛不鼓励弟子对师长（包括对佛自己）“愚忠愚孝”和“盲从”，而是教导弟子在面对师长有破戒、破见、不如法行时要有正见正行。
道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。……若师令作非法事——‘唤女来’、‘取酒来’，应软语云：‘我闻佛言：如是非法事不应作。’”
又说：“《僧祇》：‘和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。……若弟子见和尚五种非法，应忏谢而去，白和尚言：‘我如法，和尚不知。我不如法，和尚不知。我犯戒，和尚舍不教诃。若不犯，亦不知。若犯而忏者，亦不知。’”
三、藏密人士宣说的“视师如佛”观，强调上师的功德超过佛、供养上师的功德胜过供养一切佛的功德、上师具备和佛一样的加持力等等，和正统经论所说的“视师如佛”相比，与其说是教人尊师重道，不如说是树立上师“神”一般的、至高无上的形象，言同义异，是相似法。
如文章《四皈依，诽谤十方三世一切佛！》（https://media.weibo.cn/article?id=2309404260694454359464）里面引用的一些藏密人士的言论能反映此特点。
DL喇嘛：“我们全心全意信赖上师，所以说：‘不论发生什么事，好或坏，我完全信任你。’”
索达吉堪布：“从慈悲与恩德方面来讲上师超过了一切诸佛，因为上师摄受了贤劫诸佛也不能调伏的我们这些末法时期的可怜众生。”
第九世创古仁波切：“我们自己的根本上师及传承上师，具有和佛陀完全一样的加持力，而且，这种佛法力量的强度及分量也完全一样。”
对比来看，末学认为正统经论所说“视师如佛”的主体是修道者，即是说修道者要把自己敬重师长的心提策到像敬重佛一样的程度；而藏密“视师如佛”观的主体是上师，强调“上师是佛”或者“上师大于佛”，并让修道者要“看到”这种“事实”。
四、过去在龙泉体系受到的“依师法”引导即包含此藏密特色的“视师如佛”观，导向的是对“师父”（乃至于上位法师、班导）的“唯命是从”，乃至于“师父”擅改戒律、胁迫淫行都有道理、都要遵从。原本有诚敬之心向道的人，当发现自己被骗之后，会如何看待自己曾经的诚敬之心？可见，“视师如佛”相似法是对真正的尊师重道精神的严重践踏。如果我们不去辨析真伪，不去树立真正的为师榜样，不去行持出真正的弟子行谊，那么正法就真的要被邪法给毁灭了。