交流讨论类编23：学诚系列“开示”辨析

交流讨论类编23：学诚系列“开示”辨析（2019年上）（2022年1月3日整理）

（一）

【居士】学诚法师《感悟人生》初步梳理完成（《居士点评学诚法师〈感悟人生〉》http://www.mzhy.org/20180716-9/）｛编者注：链接被防火墙屏蔽｝，体会作者大致思路：

第一章：世间苦多乐少，因烦恼和世间思维，故需皈依发愿，学习佛法为增乐减苦。

第二章：善良利他追求快乐（坏苦），弱化对经论的闻思，强化自己的学修体系是当前大众学修佛法的缘起。

第三章：“依师法”登场，配合“快乐宗”和“做事法”，其理论体系框架已成。

第四章：深化理解追求快乐方式的两种情况（世间法和自宗），名利财位等无错，关键看追求方式，自宗仁爱快乐增上。

第五章：强调自宗，弱化经论，强化依人，依师法发展到依友层面，带“菩提心”（利他行善）做事为宗要。

第六章：“历事练心”登场，强化关注自心、反思自己，“传销”团队殊胜，落脚点在世间成就和各种事业。

第七章：“出家法”登场，团队事业殊胜，世间家庭不圆满，进入团队之后关注自己多洗脑，问题都是自己的。

第八章：继续深化其体系之意，弱化经论，强化做事，强化自我反省。

第九章：深化“依人”、洗脑、依师做事以求快乐。

第十章：对境练心，做大事业，规范听话，缘起“清净”壮大，主动出击“弘法”。

得出如下思考：

1.其相似法体系成因，或许因为学诚法师年少即出外承担，缺乏深入闻思经论和修行的功夫，又急需形成自己的思路好对外宣说及指导做事（类比有时上级领导或导师安排出去讲课，课题指向的主体内容未深入研习故一知半解，又急需自信和成体系讲述，就会断章取义快速截取已知信息臆造一套体系，其实与课题主体体系有偏差）。

2.其相似法体系精妙，高于一般俗说，且有力（指向利他行善，易见成果），故易蒙蔽俗众，或许也蒙蔽了自己。

3.其体系内涵要点：

a）“世间状态”烦恼自私狭隘，不能很好利他且害自他，故苦多乐少。

b）佛法发心利他，胸怀无限，故对治“烦恼”，得善果，生生增上，快乐渐多，直指佛果。

c）因此佛法殊胜，要皈依学法。

d）学法依人重做事，弱化经论的重要性，提升团队、依师、出家众、跟人学的重要性。团队殊胜，事业殊胜，家庭浊恶，故出家殊胜。佛法唯心，只看自己，多加忏悔，关注自己烦恼，故上山后团队及他人的问题都是自己的问题。

e）修行要实践，实践靠对境练心，面对复杂人事物做事，不停发心，在六根门头起心动念处下功夫，发“菩提心”（利他行善），修“定”（散心对境修）“慧”（对境利他，忏悔反省自己，与团队之法相应，减自私、增善良等，“烦恼”渐渐消减，“智慧”增加）。

f）落脚点在团队和做事，为团队，为大家，绝对听话，就是“无我利他”，直指成佛。

4.其对佛理多理解偏谬，多强调具体做事，讲法多呈“鸡汤体”，多不符实际地给听众“打鸡血”“发糖”。

5.殊胜的洗脑“传销”体系（依托佛教，指向善法），鼓励大家积极“弘法”传教“行菩萨道”。

再回头看看龙泉体系的管理三大法——坚持随众、不说是非、服从管理，配合依师做事、对境练心、强调忏悔、大做事业等，一下有了更深的理解体会与贯通。【来源：《一些交流讨论（20190127）》·（八）】

（二）

【居士】《对学诚法师〈感悟人生〉辩护的再辨析》（http://www.mzhy.org/20180716-10/）｛编者注：链接被防火墙屏蔽｝。

大致总结一下辩护者在辩护中出现的问题：

1.不通经论，对教理理解混乱错谬，所讲多为相似法；

2.不明原文之意，以己意偷换概念为原文辩护，与原文自相矛盾；

3.不识现实缘起，师心自用玩文字游戏；

4.“原文就是对，怎么错都是对”的辩护思路多次出现，不知所云。

弟子认为辩护者因相似法熏心日久，致知见混乱颠倒，又基于愚痴慢心强行出头，致有辩护之事。希望能借此辨析之机助其醒觉转心，同时启发大众对相似法和教理的认识。愿正法久住，众生离苦。

【贤佳】我将文稿转给其他人阅评。一位法师对辩护内容评论说：

“总体印象如下:

“一、偷换概念的地方太多。比如第二章，原辨析人说的是‘初学佛的人不可能知见完全正确’，学诚的辩护人给偷换成‘末法时代能够学佛的人不可多得’。再比如，也是第二章，原辨析人说的是‘学习佛法的方法不排斥因明等’，学诚的辩护人给偷换成‘学习佛法要靠信心才能进入’等等。再比如第三章，原辨析人说的是‘出家时间长不代表一定有修行’，学诚的辩护人给偷换成‘应该恭敬出家时间长的法师’等等。太多了，就不再举例了。总之，你跟他讲教理，他跟你聊感情；你跟他讲感情，他跟你讲戒律；你跟他讲戒律，他跟你讲国情；你跟他讲国情，他跟你讲依师。

“二、‘苦苦’、‘坏苦’和‘行苦’不分。第三章里面，学诚辩护者所说的衣服破了洞、求雨求不到等都是‘苦苦’，而不是‘坏苦’和‘行苦’。

“三、胜义谛和世俗谛不分。第六章里面，依哪一宗把无常归为胜义谛、业果归为世俗谛？还有，学诚的辩护者说‘佛讲“空”是为了破“有”，但并非否定“有”’，这句话如何理解？什么东西既被破了又没被否定？

“四、此外，方便和智慧不分，烦恼和无知不分，有漏善和无漏善不分，大乘、小乘不分，下士道、中士道、上士道不分，止观不分，如再辨析人所辩。

“总之，辩护人的水平和学诚差不多，应该在教理上多下一些功夫。

“《感悟人生》这本书核心的主题就是灌输给大家这样一个理念：离开师法友团队你就完了。从而为学诚控制僧俗二众，构建他自己的佛教帝国打下理论基础。”

【居士】这位法师把弟子想表达的一些内容讲得更生动和具体。

【贤佳】原辨析法师来信说：“大概看了一下，下面对一些问题进行回复：

“1.关于‘钻牛角尖’的问题，这是相对的，如果站在不严谨的角度看学术文章，就会认为对方在‘钻牛角尖’，然而，这也说明《感悟人生》语言表达确实不严谨。

“2.注解（辩护）为了说明原文的正确性，补充了大量的限定语，实际上这些限定语在原文中根本没有出现，《感悟人生》的用词大多绝对化、笼统化。

“3.感觉很多地方绕开了辨析的观点，进行了概念替换。”【来源：《一些交流讨论（20190127）》·（九）】

 

（三）

【居士（原龙泉寺义工）】近日看了法师与僧俗交流的邮件中，有位居士对学诚法师《感悟人生》开示进行了辩护，末学结合自己多年来在龙泉寺承担修学的体会，对《感悟人生》写一点自己的体会（《对学诚法师〈感悟人生·第一章〉的事义辨析》，见后附文）。

当年去龙泉寺，学佛小组只在寺里有，周末就是学习《广论》。初学时，觉得《广论》比较难理解，业余时间就从学诚法师《感悟人生》开始学起。除了这些，没有学习过龙泉寺体系之外的佛教内容。之后，学佛小组开在山下，承担学佛小组讲师每周都被龙泉寺的承担安排得满满的。本想周末做做义工就可以了，龙泉寺从学佛小组开始，陆续推出了很多在家居士事业，到后来就忙不过来，不得不辞职做全职义工。

其实从一开始，就觉得有点不对劲。不明白的就是，在家居士还有很多工作，为什么让我们做这么多事情？当年《感悟人生》，寺里流通处可以请到光盘，回家看了一遍，看后心情很难过。因为这个光盘里的十讲开示，讲的都是在佛门里如何修行。听完《欲乐和法乐的省思》这一讲，更是觉得这个开示不就是让人放下世间的一切，一心一意去寺里做义工吗？那时候我还想在世间工作生活，然而当年寺里义工少，如果自己不做，没有别的义工可以接替，所以暂时先撑着，觉得如果不做，好像对不起寺里、对不起法师。这一干，就把自己全部的时间和精力搭进去了。

直到去年发生了学诚法师的事情，才明白这么多年，包括我自己都被“依师法”洗脑了，被寺里牢牢地控制了思想和占满了自己的所有时间。这么多年，跟随龙泉寺走过来，回头再来看学诚法师的《感悟人生》，发现有一个明显的特点，就是他讲的法是为建设他心中的“佛教帝国”服务的。他讲的法，并不是解决人们当下遇到的痛苦，而是让众生都去龙泉寺服务，为他的“佛教事业”服务。用他的话来说，这才是有福报、最有意义的人生。

末学结合自己这些年的体会写《感悟人生·第一章》辨析，写完这一章写不下去了，原因是心很烦，觉得自己耽误了这么长时间在寺里，好像继续写下去又得重新经历一遍苦难的日子。

【贤佳】所写很好！结合具体事情感受和思考，明辨了重要问题，会给一些人启发，后面的章节内容不必费心辨析了。

【居士】末学想了想，自己写的几点感受，主要是说明依师法对自己的危害。意思也许有不严谨的地方，不过这个经历是真实的。【来源：《一些交流讨论（20190131）》·（六）】

附：对学诚法师《感悟人生·第一章》的事义辨析

【原文】未皈依以前，大家在家里、在世俗社会生活。世俗社会有种种的标准、种种的价值观、种种的生活方式。我们在世俗社会的生活中，有时候会感觉到痛苦，有时候会感觉到快乐，更多的情况下是痛苦当中有快乐，快乐当中又夹杂着痛苦，苦乐交参，苦多乐少。痛苦永远比快乐多，痛苦的时间永远比快乐的时间长；快乐永远比痛苦短暂，快乐永远比痛苦少。我们在佛门里就是要解决这样的问题：如何让我们的快乐能够持久，让我们的痛苦能够越来越淡化、越来越短暂，最后把这些痛苦全部消除掉。

皈依的意思就是皈投、依靠。皈投、依靠什么呢？皈投三宝，依靠三宝。比如社会上发生的一些自然灾害：台风把房子刮倒了，地震把房子震倒了，火灾把房子烧没了……你没有房子住了，没有东西吃了，没有钱花了，那怎么办呢？要去投亲，要去靠友，要去皈投，要去寻找依靠，要去寻找皈依，寻找别人对我们的帮助和庇护。这是在现实生活当中，大家在生活层面、物质层面遇到问题和苦难的时候，需要别人给我们帮忙。我们内心里面的问题 ——烦恼、业、痛苦，在世间找来找去，找不到解决的办法，找不到为我们解决这些问题的人，寺院里面的佛法僧三宝就是要为我们解决这样的一些问题。两千多年来，多少人皈投在释迦牟尼佛的门下，多少人获得生命的解脱，获得人生意义的最大实现！

【辨析】

当年初学的时候，听到这里，感觉学诚法师把世间的苦概括得很多很多，而佛门很快乐，所以那个时候很向往佛门的快乐。

最初法师和同修拉新人去寺里承担，都给大家提供了展示自己才华的机会。而最早寺里的义工给山下的义工很多的关心，让人觉得很感动。让自己觉得在世间，我的老板、我的家人都没有这么关心我，而龙泉寺的人对我时时刻刻关心，久而久之就愿意往寺里跑。

去寺里世间长了，听到的法师开示都是讲世间是五浊恶世，能够来寺里承担的都是很有福报的人，把世间说得很可怕，如上面学诚法师说的：多少人皈投在释迦牟尼佛的门下，获得了生命的解脱。

事实上，我们的生命，这些年走过，有没有得到解脱？做周末义工还好说，做全职义工，很多人都要对家里人隐瞒，没有收入也要隐瞒，等自己遇到生活窘迫的时候，自己又很痛苦。

可是我们原本有能力自食其力、工作养活自己的。出家另当别论，当自己没有了工作收入，没有了住处，这时候就完全任人摆布了。他们还美其名曰：“这是在改造你！改变你的业。”所有的东西，一旦在佛法里找到了合理的解释，人就丧失了独立思考的能力。

接下来，学诚法师谈到，承担佛教事业的意义。

【原文】

同样做一件好事，世间善法跟佛法里边的善法是不一样的。世间善法，一件事情的意义只有一件事情本身的意义，而佛法的善法，它的意义就大大不同了，它的代表性非常广泛。

举一个例子来讲，比如你会画画，画了一幅画以后去送给一个普通人。他本身可能不知道你这幅画有什么价值，收了以后，弄不好就扔到垃圾桶里面了。如果你这样的一幅画送给国家主席，那么情况就不一样了，同样一个行为，它的意义就不一样了，它的代表性就不一样了。国家主席代表整个国家的人，比如我们中国的国家主席，他代表了十几亿人，你送给他，就有那么大的功德了。

【辨析】

上面学诚法师的话，现在再看，充满了名利的色彩。我们在寺里做义工，以前总觉得是将佛法传递到世间，让众生跟师父接上线，让人们能够从学诚法师讲的佛法里面找到内心离苦得乐的智慧。实际上，在我的同学看来，我这些年在寺里的承担都充满了各种名利。而且我看身边的同行也是这样，有的在世间工作平平，也没有什么大的平台可以展示，在寺里却可以得到很大的平台。

我们承担这些佛教事业的背后，整个寺里的共同特点都是在追求名利。我们自己却看不到。越是做义工，越觉得寺里的工作比世间的工作还要好。近年来寺里有很多的接待工作，义工们都能见到很多大人物，跟世间平淡的工作一对比，自然觉得寺里的承担更有意义。

假如我们这些义工都在按照居士的三皈五戒，平平淡淡在修行，又有多少人愿意这样修行？恐怕很少吧。学诚法师一个很大的特点是，特别善于利用别人的长处，把在寺里所做的事情用一个很高大上的意义来概括，让自己宁愿为了寺里承担放下在世间的工作和一切，义无反顾地去寺里承担。

有没有想过，这些年在寺里做了很多年义工后，重新回到世间，该怎么办？让那么多义工出家，不管父母是否同意，法师教义工怎么跟家长应对，这些都是佛教教人出家的本怀吗？不是吧？遇到家里人不同意个人出家的，就说这是自己的业障和福报不够。遇到家里人不同意，让义工回家办手续，等拿到毕业证和户口本，然后再从家里跑出来，寺里直接安排出家。凡此种种，寺里都能找到合适的理由来解释。请问这是佛陀说的出家的本怀吗？

【原文】

有些人来到寺庙学佛法，好像修行没有什么进步，好像修行会恍恍惚惚，甚至修得越久越不想去修，修得越久好像佛法离自己越远，这是什么原因呢？最重要的原因就是把自己最初的发心忘记了。我们学佛到一定时候，来到庙里法会参加多了，往往就会把自己最初的发心忘记掉。最初的发心很重要，是你皈依、学佛最主要的原因。你把皈依、学佛法最主要的、最根本的原因忘记掉了，当然你的行为就显示不出它的意义。你的行为没有意义，那么你的结果自然而然就不好了。

佛法是非常注重发心的。你是发清净心，还是发染污心；是发善心，还是起恶念；你是散乱心，还是内心里面都是戒定慧的功夫，这种行为所显示出来的意义是大大不一样的。

【辨析】

从我刚去龙泉寺做义工，开始听学诚法师开示到现在，寺里一直有一种现象，就是新来的义工有时引用师父的话说：学习佛法久的人烦恼重，问题很多，业障重，学得越久离佛法越来越远。

真的是这样吗？殊不知，龙泉寺在学诚法师推行的“依师法”的影响下，开展了一个又一个与时俱进的事业，同时也涌现出几位“广大承担”的年轻法师。好像这几位年轻的法师更听话、更依师，更理解学诚法师心里所想的，更能接引更多的人来到龙泉寺似的。给很多人的印象是，熟读学诚法师开示，就能走遍天下都不怕。例如龙泉寺的国际弘法事业，有了学诚法师开示，就能在国外开辟道场。如果这样的话，还需要学外语做什么呢？海外的文化差异难道就不存在了吗？

还有C法师曾在课上说，国际弘法最初要派不懂外语的人出去。懂外语的人，先派去国外，自己的业就会显发出来，跟国外的业相应，最后就不一定跟师父相应，下一生就遇不到师父。这话是典型的依师法洗脑。

派不懂外语的法师出国，一个一个国家复制龙泉寺样板。他们并没有去适应不同国家信众的要求，而是一个个开发龙泉寺在海外的大本营，如学诚法师所说：“我希望在世界的每一个城市，都能建一个寺庙。”

所以，近年来，龙泉寺不断在扩张，不断在发展。表面上看在广度众生，实际上，是在稳固自己的集权。表面上广结善缘，实际上自己的庙关起门来“修行”，在庙里建一个乌托邦式的世界。嘴上说的是学诚法师八宗并弘，实际上我们的修行都是寺里让做什么就做什么。因此，近年来，谁有办法扩大龙泉寺的影响力，谁就可以成为英雄。

再来看看被攻击的贤启法师和贤佳法师。贤启法师在龙泉寺的十年非常低调，被称为“不休息菩萨”。贤佳法师多年研究戒律。在他们跟随学诚法师的十年中，他们也是按照学诚法师的教诫，一点一滴在修行。两位法师之所以敢做出举报学诚法师的事，是因为多年来他们持守佛门戒律。这就是最有力的回应。并不是说学佛学得越久就离佛法越来越远，反而越持戒的法师越能发现问题所在。

如果说贤启法师和贤佳法师对学诚法师不满，为什么没有在过去几年对学诚法师提出异议？去年出了学诚法师性侵案，很多的人关心的是自己不能没有师父，而贤启法师和贤佳法师为受害比丘尼讨回公道，举报学诚法师戒律、性侵问题，结果被一些人说成是贤启法师和贤佳法师背叛自己的师父。

国家宗教局都出了声明，证实了学诚法师发骚扰短信属实，性侵部分公安机关立案调查。龙泉寺至今说：“师父是被冤枉的，高僧大德也有被诬陷的时候。”国家如果没有掌握确凿的证据，能有今天的结果吗？如果贤启法师和贤佳法师是有意诬陷自己的师父，举报信上两位法师都是实名举报，国家怎么没有把两位法师抓起来？龙泉寺的做法完全是颠倒是非。对于国家的声明，不敢面对现实的人们，即使你的心发的是善心，又有何用？让后面的人仍然蒙着眼睛前行，难道是自己有戒定慧的功夫吗？

末学认为两位法师举报的发心就是大善。为了佛法，扶正佛教的戒律，挽救邪师学诚。

如何去伪存真，如何分清依师和被洗脑，如何分清男女双修是不是历来高僧大德提倡的修行内容，都是贤启法师和贤佳法师的本怀。