把握戒律根本慈悯心

把握戒律根本慈悯心（2012年初稿，2022年1月重编）

《四分律行事钞·序》（〔唐〕道宣律师）说：“第一，序教兴意。夫至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。《论》云：‘依大慈门说于毗尼。’故律云：‘世尊慈念故而为说法。’”（卷上）

（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001c1801）

《四分律行事钞·受戒缘集篇》说：“《萨婆多》云：‘凡受戒法，先与说法，引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0024b1901）

《四分律行事钞·随戒释相篇》说：“优劣者，由立此门，知戒是胜缘入道之要，便能护持，无失于相也。《婆论》云：‘木叉戒，佛在世有，希现故胜；禅、无漏戒一切时有。二、有漏木叉通情、非情，宽故言胜；余二局情，狭故不如。三、有漏木叉从慈心发故胜，能为佛道作因。’”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0050a1801）

《四分律行事钞·二衣总别篇》 说：“《杂含》云：‘修四无量者，并剃须发，服三法衣出家也。’准此而名，则慈悲者之服。《华严》云‘着袈裟者，舍离三毒’等。《四分》云‘怀抱于结使，不应披袈裟’等。”（卷下）

（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0104c2101）

《四分律行事钞·诸杂要行篇》说：“《十诵》：将来恐怖者，说法无慈愍心，受持不通利，乐世法故庄严章句等。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0145c1301）

《四分律行事钞·沙弥别行篇》说：“（沙弥）此翻为‘息慈’，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0148b2801）

《阿毗昙毗婆沙论》（迦旃延子造，五百罗汉释）说：“修多罗依力故说，毗尼依大慈故说，阿毗昙依无畏故说。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T28/T28n1546_001.xml#pT28p0002a0611）

《阿毗达磨大毗婆沙论》（ 五百大阿罗汉等造）说：“问：别解脱律仪由何等心得？答：由普于一切有情起善意乐、无损害心得。若起此心于某处受、某处不受，不得律仪。由此律仪遍于一切所应受处得防护故，是故说：若此律仪有方域者，大地所不受。由此律仪于有情处得，有情界多，地界少故。”（卷第一百二十）

（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T27/T27n1545_120.xml#pT27p0624c1301）

《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“于一切众生上慈心，得波罗提木叉戒。禅戒、无漏戒不以慈心得也。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_001.xml#pT23p0507c0704）

《四分律》说：“尔时世尊在跋阇国池水边，告诸比丘：‘汝等谓我为衣服、饮食、疾病、医药、床卧具而说法耶？’诸比丘白佛言：‘大德！我等不敢生如是意，谓世尊为衣服乃至卧具故而说法。’佛言：‘若不以是，为作何心？’诸比丘答言：‘我等作如是意：世尊慈念众生故，而为说法。’”（卷第六十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_060.xml#pT22p1013b2301）

《四分律》说：“尔时佛在拘睒毗国，诸比丘如是言：‘佛不听我曹与未受大戒人共宿，当遣罗云（罗睺罗——编者注）出去。’时罗云无屋住，往厕上宿。时佛知之，往诣厕所，作謦欬声。时罗云亦复謦欬，世尊知而故问：‘此中有谁？’罗云答言：‘我是罗云。’复问：‘汝在此中作何等耶？’答言：‘诸比丘言“不得与未受具戒人共宿”，驱我出。’世尊即便言：‘云何愚痴比丘无有慈心，乃驱小儿出！是佛子，不护我意耶？’即便授指与之令捉，将来自入住房，共止一宿。明日清旦集诸比丘，告言：‘汝等无慈心，乃驱出小儿。是佛子，不护我意耶？自今已去听诸比丘与未受大戒人共二宿。若至三宿，明相未出时应起避去。若至第四宿，若自去，若使未受戒人去。’”（卷第十一）

（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_011.xml#pT22p0638b1716）

《摩诃僧祇律》说：“佛言：‘虽尔，从今日后不得与未受具足人同室宿。’……佛为亲里故，还迦维罗卫国。诸清信人为佛作厕屋，佛虽不须，顺世人故受。时尊者罗睺罗露地眠，时夜风雨，即往尊者舍利弗房前扣户。问：‘汝是谁？’答言：‘和上！我是罗睺罗。’语言：‘汝但彼住。’复到尊者大目连房前扣户。问言：‘汝是谁？’答言：‘阿阇梨！我是罗睺罗。’语言：‘汝但彼住。’如是复至余房，皆言‘彼间住’。即往到世尊厕屋中枕厕板而卧。夜有黑蛇，亦畏风雨故，欲来入厕屋中。佛常观众生，见此黑蛇欲入厕屋，畏蛇恼罗睺罗故，即放光明，自至厕上，作是言：‘汝是谁？’‘世尊！我是罗睺罗。’佛言：‘罗睺罗，汝乃在此耶？’答言：‘世尊！我得是处已为过多。’佛即以金色细滑手扶令起，拂拭身上尘土已，将入自房，指示床前言：‘汝此中住。’时如来已与诸弟子制戒，是故顺行此戒，是故世尊跏趺坐。到地了已，告诸比丘：‘如来慈心故，因罗睺罗，使诸弟子得安乐住，从今日后听未受具戒人得三夜同室宿，四夜时应别住。’”（卷第十七）

（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_017.xml#pT22p0365b0301）

《广弘明集·诫功篇序》（〔唐〕道宣律师）说：“夫群生所以久流转生死海者，良由无戒德之舟楫者也。若乘戒舟，鼓以慈棹，而不能横截风涛、远登彼岸者，无此理也。故正教虽多，一戒而为行本，其由出必由户，何莫由斯戒矣！是以创起道意，先识斯门，于诸心境，筹度怀行，其状如何。故《论》云：‘夫受戒者，慈悲为务。’于三千界内，万亿日月，上至非想，下及无间，所有生类，并起慈心，不行杀害，或尽形命，或至成佛，长时类通，统周法界，此一念善，功满虚空，其德难量，唯佛知际。不杀既尔，余业例然。由斯戒德，故能远大。所以上天下地，幽显圣贤，莫不凭祖此缘，用为基趾。经不云乎？‘戒如大地，生、成、住、持。’出有心发，是曰生也。圣道良资，是曰成也。法延六万，是曰住也。保任三业，是曰持也。诸余善法，盖缺此功。有入此门，便称圣种。乖斯妄立，是谓凡流，长没苦海，出济无日。”（卷第二十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T52/T52n2103_027.xml#pT52p0303c1201）