论时方毗尼

论时方毗尼（20220117）

【居士】出家人用电脑、手机，在戒律上允许吗？

【贤佳】戒律未禁止，电脑、手机本身不是秽物、恶法，用于正常生活、学修、弘法等无妨。用电脑、手机涉染杀盗淫妄等，则违背戒律，应该避免。这属“略教”所摄，也属时方毗尼。

如《（南传）律藏·犍度·（第六）药犍度》说：“尔时，于各种事，诸比丘心生疑惧：‘世尊许耶？或不许耶？’彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！如此，我虽未禁曰“不相应”，若顺不相应事，违相应事者，此，汝等为不相应也。诸比丘！如此，我虽未禁曰“不相应”，若随顺相应事，违不相应事者，此，汝等为相应也。诸比丘！如此，我虽未许曰“相应”，若顺不相应事，违相应事者，此，汝等为不相应也。诸比丘！如此，我虽未许曰“相应”，若顺相应事，违不相应事者，此，汝等为相应也。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_006.xml#pN03p0328a0504）

《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：“佛在俱尸那城壮士生地娑罗双树间，尔时世尊临般涅槃，告诸苾刍曰：‘我为汝等已广宣说毗奈耶藏，未曾略说，我今更为说其略教，汝等应可谛听善思，至极作意。汝等苾刍！或时有事，我从先来非遮非许，然于此事若违不清净、顺清净者，此即是净，应可行之。若违清净、顺不清净者，此是不净，即不应行。此可奉持，勿致疑惑。’”（卷第十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1451_019.xml#pT24p0293a0101）

《根本萨婆多部律摄》说：“言此是如来《戒经》中所说、所摄者，于《戒经》中所有文句名为‘所说’，其所有义即名‘所摄’，谓是略教。或时有事，非是佛遮，亦非佛许，苾刍于此当云何行？若有此者，应观略教，如《律·杂事》中说：‘佛告诸苾刍：“诸所有事，我从先来非遮非许，若违不清净、顺清净者，此即是净，应可行之。若违清净、顺不清净者，此是不净，即不应行。”’佛制略教有其二意：为遮外道云佛非一切智故，又令未来诸弟子众得安乐住故（即如用箸吃食、着黄衣等是，由事无定准，但以义摄之耳）。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1458_014.xml#pT24p0615a1412）

《四分戒本如释》（〔明〕弘赞律师）说：“问曰：何意世尊将圆寂时说斯略教？答曰：大师灭后，乃至圣教未没已来，无令外道作斯讥议：‘世尊既是具一切智，世间有事不开、不遮，诸弟子辈欲如何行？’为遮斯难，远察未来利益故制。又复欲令诸弟子于事无碍，得安乐住，是故须说。如世尊说若事顺不净、违净，有顺净、违不净，应行、不应行者，未审此言有何义意？答曰：若有事物，佛先非许非遮，今时若作，俗生讥论者，此是不净，即不应行。何者是耶？且如西方诸处，时人贵贱皆啖槟榔、藤叶，白灰、香物相杂，以为美味，此若苾刍为病因缘，冀除口气，医人所说，食者非过；若为染口赤唇，即成不合。又如赤土染衣，亦是先来非遮非许，今时着用，同外道服，生俗讥说，此即合遮，理不应用（东夏黄衣，事同于此）。又如有事，亦非遮许，今时受用，人无讥议，用之无犯。即如腰绦，佛说三种，余非许、遮，此外诸带用系腰时人无见耻，此亦无过，皆是清净。又如佛说有三种物可用洗手，一是咸卤土，二是干牛粪，三是澡豆，此是开听。如夜合树花、木槵、皂荚之类，咸堪洗沐，既非遮、许，无毒无虫，用之非过。诸如此类，思察应行。注曰：佛唯开匙，元不说箸，今时用者，是略教开。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0717_011.xml#pX40p0286b0401）

《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：‘〖钞〗以开制往征，教则通于二世，故下文云：‘以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。’此通未来教也。如《五分》：‘虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。’此如来在世教也。〖记〗在世教中，《五分》文出第二十二卷，上明听违佛制，彼疏释云：‘如手抟食，此方不为善。又如袒膊、跣足之类。’‘虽非’下明听从他制，如用匙、箸及鞋履、偏袖，及依王制等。问：消文可尔，兴意如何？答：时数迁流，丰俭不定，方隅隔越，风土不同，立法检非难为一概，意使随时适变，逐处所宜，故立未来，竖通像、末，仍施现在，横被边夷，旨在为人，义见于此。问：时、方名相，未知何出？答：《明了论》有‘时、处毗尼’。彼云：‘边地受五，得数浴洗，中国（编者注：指佛法兴盛的古印度）不听。（此名‘处’也。）昔用三归（编者注：用三归依授比丘戒），今时不得；热时数洗（编者注：洗澡），寒时不得。（此即‘时’也。）’故知时、方不唯一事。问：既曰‘当宗以辨’，哪引《五分》而明在世耶？答：本律明开边方五事，但文局事定，未显通收，故假彼文以申当部耳。今世愚僧，不知教相，破戒作恶，习俗成风，见持戒者事与‘我’违，便责不善随方，呵为显异。邪多正寡，孰可言之！法灭世衰，由来渐矣！又东南禅讲，半夜啖粥，过午方斋，木钵、纱衣，不殊外俗，循名昧实，并谓‘随方’，不学愚痴，一至于此！慎之！〖钞〗然二教相融，互兼彼此。〖记〗互融中。‘二教’即二世教。此有二释：前教本为未来，即兼佛世；后教本兴现在，仍通像、末。或可恐疑引用《五分》，故此释之。‘彼此’两字，即指二宗。谓《四分》制已更开，即兼在世；《五分》虽制不用，亦兼未来。既而彼此相兼，即知本宗自具二世，但文不显，故用彼文。问：‘遮性’中亦明开制，与此何别？答：前通遮性，此唯在遮。若是性戒，不论时处。故《了论》中‘一切时处毗尼’，谓淫、盗等是也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001c1801）

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