论佛教与外道（20220424）
【基督徒】我是基督徒，但很钦佩您在举报傅瑞林先生的恶行的过程中体现的刚正不阿的人格和百折不挠的毅力，所以想找机会和您分享那唯一能拯救我们出离黑暗进入奇妙光明、带给我们唯一的盼望和安慰的荣耀的福音真理。
学术界公认，佛教源自于对南亚次大陆雅利安的吠陀传统和非雅利安的沙门传统的整合，并非来自于释迦牟尼的独创或原创。南开大学的吴学国老师是印度学的权威（其五卷本专著《奥义书思想研究》是迄今为止最详实的汉语印度思想史研究著作），今附上他写的论述佛教的发生机制的论文（《奥义书与佛教的发生》《奥义书与大乘佛教的发生》）。毫无疑问，佛教的经论对这些隶属于宗教思想发展史的内容是予以屏蔽了的。我认为，如果真地了解了吠陀-奥义书传统与大乘佛教之间相互影响的长期历史，会很难再将佛教当成一种安身立命的信仰，而只会将其与柏拉图、亚里士多德、胡塞尔、海德格尔等的哲学思想列入同一光谱。相比而言，《圣经》的权威性和无谬性是经历了启蒙运动以降的理性主义、圣经高等批判学、后现代主义等一切人本思潮的猛烈攻击而屹立不倒的，如果您愿意了解，可以比较一下两者。
【贤佳】这是不懂佛教的学者肤浅研究，可供参考，但不必停留于此。可参看：
《关于佛经真伪的交流讨论之二》
《辨析〈张恩友：“佛祖”乔达摩·悉达多是假佛〉》
《论信仰的建立》
《论佛教信仰》
【基督徒】（20220410）那位张恩友的言论中多有谩骂之辞，看样子不是研究印度学的专业人士。吴学国老师是当今华人学者中印度学的天花板，他对佛教和婆罗门教（印度教）的相互关系的了解之深入、细致和全面，在佛教界人士当中是无人能与之相比的。佛教经论，以及法师居士的著作，大多将佛教与南亚次大陆的历史、文化、思想史传统割裂开来，将佛教教义呈现为一种纯粹源自于佛陀的修行体验的跨时空的命题体系——这是根本不符合事实真相的。
【贤佳】释迦牟尼佛沿用了婆罗门教的很多概念，例如轮回、业果、梵行、禅定、涅槃、阿罗汉、佛陀等，但深广度、虚实性不同。可参看：
《关于南北传教法的交流讨论之八》
您说“大多将佛教与南亚次大陆的历史、文化、思想史传统割裂开来，将佛教教义呈现为一种纯粹源自于佛陀的修行体验的跨时空的命题体系”，这是您的观察还是吴学国的说法？有哪部“佛教经论以及法师、居士的著作”是这样的？
吴学国有说佛教与婆罗门教有什么根本不同吗？
【基督徒】是我的观察，不是吴学国老师的原始说法。我认为我的观察还是比较准确的，佛教界对于《梵经》《奥义书》《薄伽梵歌》《往世书》等印度教原典及其丰富注疏确实很陌生。附上两份王志成老师的学生写的博士论文（《梵·吠檀多·瑜伽》《商羯罗吠檀多不二论思想研究》），其中朱文信博士近些年一直致力于译介印度教原典方面。
从圣经的立场来看，佛教和印度教在对修行路线的表述上会有些不同，但本质上并无不同，都是人在堕落后企图自我拯救的一种尝试，是已被违反和破坏的行为之约的遗迹。即使是强调他力救渡的净土宗，修行者的信、愿仍然对于个人最终得解脱有一定程度的贡献（粗略地说，修行者最终得救，是阿弥陀佛95%的贡献+修行者个人5%的贡献）。与这一切自救的尝试相对立的，是神在基督里客观性地成就并由圣灵主权性地施行在罪人生命中的救赎大工，将祂所拣选的堕落罪人从悲惨的深渊带入永恒的荣耀中，这个过程是百分之百的唯独恩典，罪人一丁点儿的贡献都没有。
【贤佳】既然是您的观察，请您举出有哪部“佛教经论以及法师、居士的著作”是这样的。
您说“这个过程是百分之百的唯独恩典，罪人一丁点儿的贡献都没有”，上帝何以不救撒旦等恶魔？何以不救很多不信基督教的人？是不愿还是不能？
【基督徒】据我所知，所有入藏的佛教经论都没有出现过与商羯罗、罗摩罗阇等最重要的印度吠檀多派思想家的严肃对话（对论敌的矮化批判除外），没有承认从外道那里汲取了很多重要的思想养分。如果您能检索出一个反例，我就承认自己对佛教界的判断是错的。
您问另一个问题，预设了上帝欠我们一个拯救。实际上，《圣经》教导，没有一个人是上帝有义务和应该去拯救的（更不用说魔鬼了），恰恰相反，因着原罪和本罪，上帝最公义、最公正的处置措施是让持续到永恒的刑罚临到每一个人的头上，而祂单单出于祂自己的美意，从本该彻底灭亡的全人类中拣选了一部分罪人使他们得蒙拯救，而任凭其余的罪人落入到本来就应该属于他们的永刑当中，这就是恩典了。
【贤佳】（20220411）“与商羯罗、罗摩罗阇等最重要的印度吠檀多派思想家的严肃对话”，这不属于佛教，何必收入佛教大藏经中？释迦牟尼佛在世时外道很多，佛教吸收的概念不止一家，岂是都要收入佛教大藏经中？岂能凭此说佛教“没有承认从外道那里汲取了很多重要的思想养分”？佛教经论记述释迦牟尼佛的本行故事中明确讲释迦牟尼出家初始跟外道学习禅定。不仅思想概念，佛教律典中还明确叙述佛教僧众安居、布萨等形式是从外道借鉴的，一些戒条也是参考外道制定的。不了解这个的是外行滥说。
您可再参看我先前分享的文章：
《关于佛经真伪的交流讨论之二》
《关于南北传教法的交流讨论之八》
另外，《大萨遮尼乾子所说经》说：“我佛国土所有外道——僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等，皆是诸佛如来方便，皆是如来神力住持，世间能见。何以故？以诸如来善除一切诸恶对故。文殊师利！诸佛如来名为善逝，有怨对者无有是处。文殊师利！譬如世间转轮圣王成就少分善根功德，断绝善根非究竟法，具足一切贪、瞋、痴等诸结烦恼，不离三有，不离一切诸使烦恼，不离一切垢染烦恼，彼转轮王毕竟无有一切怨对，毕竟无有一切敌对。何以故？文殊师利！以转轮王无怨刺故。文殊师利！何况如来成就一切功德智慧，得不断绝大慈悲心，行于无漏虚空法界，满足七觉诸善功德，毕竟成就不忘失法，能转无上大妙法轮，毕竟成就无上菩提，而有棘刺诸魔、怨刺外道敌对，无有是处。文殊师利！我佛国土所有僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等，皆是如来住持力故，方便示现。文殊师利！此诸外道善男子等，虽行种种诸异学相，皆同佛法，一桥梁度，更无余济故。……我佛国土有诸外道尼乾子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思议方便境界。何以故？此诸一切诸外道等，皆是住于不可思议解脱门故，皆是大智究竟般若波罗蜜门故，一切皆得大方便力奋迅自在故，一切皆得不舍佛法僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教化众生故，一切皆得如来加力教化众生故。”（卷第二）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0272_002.xml#pT09p0326b1111
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