论戒律的衰滥和扶兴之四

论戒律的衰滥和扶兴之四（20221213）

（一）

【居士】现在授“三坛大戒”的道场真的是太乱了！刚受完比丘戒，不是练武术，就是弹钢琴，这个更夸张，底下是出家人，看女人跳舞：

《2022南岳大善禅寺戒子联欢会在祝融剧场圆满举行！》（祝融小镇2022-12-08）

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【贤佳】很可悲！

【居士】真的是太乱了！出家人看女人跳舞，真的不知道怎么想的？！戒律太衰了！难怪现在老百姓对出家人没好印象了！出家人出门是豪车，豪华殿堂喝着禅茶，破坏佛教俭朴的形象太严重了！出家人要出世，要以戒为师，现在似乎都不要了，跟世俗人没大差别，道德也不高，如此老百姓怎么会恭敬呢？

 

（二）

【居士】有位女居士长期过午不食，但她有时住在寺院道场，那必然得去发心干活，她问：如果晚上做晚饭给出家人吃，有过失吗？

【贤佳】助成出家人犯戒，自己也牵连罪业。

 

（三）

【居士】我听说“日中一食”是出家人戒律，“过午不食”是居士持斋戒的要求，这当中区别是怎样的？

以前看您文章，有人说淫欲心重，很烦恼，您让他日中一食，这话我记下了。其实我也是为这事烦恼多时，诵经、持圣号、吃素，一直始终无法很好对治。我是过午不食，如果日中一食是佛制，以后会向日中一食过渡。遏制淫欲心真的是非常有效果，可以毫不夸张的说，是立竿见影。以前我咋就没想到呢？不然早戒了。

【贤佳】随喜向道努力！“日中一食”是佛倡导的头陀行之一，不是对僧人的统一戒律要求。过午不食是对僧人统一要求的戒条。附件文稿《节食、过午不食、日中一食和辟谷的经验实例及相关正规科研论文》（https://uncn.top/9189.html、）《论素食与日中一食》（https://uncn.top/3594.html）供参考。

 

（四）

【居士】《师子月佛本生经》：“戒为甘露药，服者不老死；戒德可恃怙，福报常随己。持戒得安稳，生处无患难，亦当见诸佛，受法得解脱。破戒堕地狱，犹如此猕猴，生处恒卑贱，地狱苦切己。大王当谛听，止恶修诸善。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0176_001.xml#lgT03p0445c1801）

为什么持戒会增长福报？

【贤佳】戒法因于佛制，体是清净善法，正道轨成出离，心行普摄法界。

如《大方便佛报恩经》说：“于众生得四戒，于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界乃至如来，一切有命之类，得此四戒。以初受戒时，一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法，引导开解，令于一切众生上起慈悯心，既得增上心，便得增上戒。夫得戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别有十二戒，于众生上不杀、不盗、不淫、不妄语，凡起此四恶有三因缘：一以贪故起，二以瞋故起，三以痴故起。于一切众生上有十二恶，以反恶故，得十二善戒色。一切无边众生上亦复如是。设有百万、千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒始终成就，不以罗汉泥洹故此戒亦失。得不饮酒戒时，此一身始终三千世界中一切所有酒上咽咽得戒色，以受戒时一切酒尽不饮故。设酒灭尽，戒常成就而不失也。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0156_006.xml#pT03p0158a1609）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“所发戒数随境无量，要而言之，不过情与非情、有无二谛，摄相皆尽。任境而彰，略说则地、水、火、风、空、识等界，及色、声、香、味、触等五尘，乃至过、未三世法界等法，及六趣众生、趣外中阴、四生亦发得戒。上来悬举，次引文证。《俱舍》云：‘戒从一切众生得定……。’《萨婆多》云：‘于非众生上亦得无量戒善功德。如三千世界下尽地际伤损如尘（比丘不掘地戒），皆得其罪。翻恶成善，一一尘处皆得戒善。’乃至一草、一叶、一花，反罪顺福，皆入戒门。故《善生》云：‘大地无边，戒亦无边；草木无量，戒亦无量。虚空、大海，戒德高深亦复如是。’以此文证，理通法界，义须戴仰。《多论》又云：‘于三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，于一切众生上，可杀、不可杀，乃至可欺、不可欺，此一一众生乃至如来，有命之类，以三因缘一一得戒。’又以此推，出家僧尼及下三众奉戒德瓶，行遵圣迹，位高人天，良由于此。端拱自守，福德恒流故。……对七众发戒多少。准《萨婆多》云：‘五戒者，于一切众生乃至如来皆得四戒，以无三毒善根得十二戒。并一身始终，三千界内一切酒上咽咽皆得三戒（不由三毒而饮酒），以受时一切永断。设酒灭尽、罗汉入般（入般涅槃），戒常成就。’……以此例余，法界之中情与非情，各得诸戒无量无边。故《善生》中五种为量，众生、大地、草木、大海及以虚空，譬戒德量。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0053b1112）

《四分律羯磨疏济缘记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖疏〗问：一切善作尽是戒不？答：律仪所摄善作名戒，自余十业但单称善，不名为戒。〖记〗问中欲彰戒、善别故。答中，初判今作戒，‘自’下，次指余泛善。戒有二义：一，有本期誓；二，遍该生境。余善反之，故不名戒。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_003.xml#pX41p0252a1301）

 

（五）

【居士】“若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者，唯戒一门最为要术。诸佛称叹遍在群经，诸祖弘持盛于前代，当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足，受随相副，虽万行而可成；目足更资，虽千里而必至。”

晚上读《南山律在家备览》这段文字，内心深为感动！

【贤佳】感谢分享！由何感动？具体何为？

【居士】佛法珍贵，须从戒律入手，极为谛实。

如《行宗》释云：“内凡以上不羸不舍，已前皆容有退，故云退位，即外凡也。”所以，《戒疏》云：“所以开者，凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔，故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。”

再读前文，《芝苑》云：“每以两端开诱来学：一者入道须有始，二者期心必有终。言有始者，即须受戒，专志奉持，令于一切时中，对诸尘境常忆受体，着衣、吃饭、行住坐卧、语默动静不可暂忘也。言其终者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世末法之时，惑业深缠，惯习难断，自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法，应可度者皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘，因缘虽多，难为造入，唯净土法门是修行径路。故诸经论偏赞净土，佛法灭尽，唯《无量寿佛经》百年在世。十方劝赞，信不徒然。”

思维这些，倍感佛陀大慈、大悲、大智。而循戒定慧的次第学习，尤为珍贵。

【贤佳】随喜善思！感谢提示！