论戒与业

论戒与业（20221118）

【法师】几个问题请教：

1. 戒罪是否会导致更多的恶业和堕落？

（1）如果是性戒，在已有的业罪之外，是否会因戒罪而带来更多的恶业和苦报？举例来讲，比丘杀人和一般人杀人，果报有何不同？

（2）如果是遮戒，本无业罪，只有戒罪，是否会因犯戒而带来恶业和苦报？举例来讲，比丘非时食，是否会因此堕落？

2. 持戒为何会有天福？

福报从布施等而来，持戒为何会有福报呢？

【贤佳】1.这里有概念含混问题。更确切地说，犯性戒，在业道罪（由十业道直接引发的罪业）之外还有犯戒罪。犯戒罪又含有业罪（业罪概念包含直接十业道的罪业和犯戒的罪业，这里说的仅是犯戒所生的罪业）和戒罪（戒律治罚相应的罪，由佛制定，如需要露忏、别住，乃至灭摈而不通忏悔等）。犯戒即有恶业，不论犯性戒、遮戒，都会牵引堕落恶道。如经中说犯突吉罗罪堕地狱九十万年等，此中突吉罗罪不拣别是犯性戒还是遮戒。又经说念佛、诵经、持咒等可净除破四重戒的罪，是净除业罪，免堕地狱，而戒罪不灭，仍然障道。

如《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（注：突吉罗罪，轻小罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提，如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。……因缘轻慢故，命终堕恶道；因缘修善者，于此生天上。缘斯修福业，离恶得解脱；不善观因缘，身坏入恶道。比丘谨慎乐，放逸多忧谴，变诤小致大，积恶入火焚。持戒福致喜，破戒有惧心，永断三界漏，尔乃得涅槃。戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，众远三恶道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1467a_001.xml#pT24p0910b2010）

《四分律行事钞资持记》（〔宋〕元照律师）说：“化、行二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡；若专据制科，则业道全在。故当化、行齐用，则使业、制俱除。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_002.xml#pT40p0350c0703）

2.持戒即是敬佛、敬法，且不损害众生财、命等即是布施，如经说持五戒即是五大施，非通常财物布施所能比。

如《增一阿含经》说：“一者不得杀生，此名为大施。长者！当尽形寿修行之。二者不盗，名为大施，当尽形寿修行。不淫、不妄语、不饮酒，当尽形寿而修行之。是谓，长者！有此五大施，当念修行。”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_020.xml#pT02p0648a1414）

《佛说五大施经》说：“佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓：一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏。以无畏故，无怨、无憎、无害。由彼无量有情得无畏已、无怨憎害已，乃于天上、人间得安稳乐。是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0706_001.xml#pT16p0813b2301）

《优婆塞戒经》说：“或有说言‘可断命处乃得戒’者，是义不然！何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中得。一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？……若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中，四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成，以是因缘淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言：‘如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？’是义不然！何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来先制性重之戒，后制遮重。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_006.xml#pT24p1064a0906）

《弥勒菩萨所问经论》说：“言大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，以能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。资生饮食用布施者，不能广作利益众生。受持五戒能作利益，以能尽形受持五戒，念念增长种种功德。以依止彼根本心故，诸功德聚乃至命根不断绝住。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1525_006.xml#pT26p0258b2417）

【法师】1.“犯戒即有恶业，犯戒罪包含业罪和戒罪”，这个观点头一次听说。不知法师能否帮忙找一下更多资料呢？

您举的两部经论，第一部只是略讲，知其然不知其所以然。《资持记》的观点是说犯戒有化罪和制罪，即业罪和戒罪，并未在戒罪之上再分为业罪和戒罪。

2.如果比丘持戒后，躺着睡觉，不做善、不做恶，他会有天福吗？如果是这样的话，最好的持戒方式就是睡觉了。

【贤佳】1.没有直接资料，是依据经律义理义判的。教上，诸多经律说犯戒堕恶道，不拣别性戒、遮戒，尤其众学法的戒都是遮戒，不应无业罪而堕恶道。理上，犯戒即是对戒法乃至对佛的轻慢、失敬，且违背誓约，自应有业。

如《舍利弗问经》说：“舍利弗复白佛言：‘世尊！有诸檀越造僧伽蓝，厚置资给供，来世僧有似出家僧，非时就典食僧索食而食，与者、食者得何等罪？其本檀越得何等福？’佛言：‘非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取，非施主意，施主无福，以失物故，犹有发心置立之善。’

“舍利弗言：‘时受时食，食不尽者非时复食，或有时受至非时食，复得福不？’佛言：‘时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时、非时，非时辄与，是典食者是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法行法而当尔耶？凡如此者，非我弟子，是盗我法利，着无法人，盗名、盗食，非法之人。盗与、盗受一团一撮，片盐、片酢，死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中处都圊内啖食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻；割夺多人故，良福田故，断绝出世道故。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1465_001.xml#pT24p0902b1811）

《佛说优婆塞五戒相经笺要》（〔明〕蕅益大师笺要）说：“〖经〗佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’〖笺〗此结示净戒不可亏犯也。戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故。以此戒法，师师相授，即是如来法身常住不灭。若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身，故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。伊罗龙王，具云伊罗跋罗，亦云伊罗钵。伊罗，树名，此云‘臭气’。跋罗，此云‘极’。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘，不过以嗔恚心故犯折草木戒，不知忏悔，遂致头上生此臭树，苦毒无量，况杀、盗、淫、妄根本重戒而可犯乎？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0943a2201）

《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_004.xml#pT23p0524b1401）

2.持戒根本要有思心。无病因缘而经常睡觉是犯戒的，难免堕落。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗然持犯之境，境通内外。内谓行心之结业，外谓情事之顺违。但令教行相循，始终无犯，则为持也。若生来不学，于法无闻，修造善恶，义兼福罚。〖记〗‘教’，即律制。‘行’，谓身口。以教检行，约行从教，故曰‘相循’。‘循’，即顺也。随一一戒，究尽重轻，犯不犯相，故云‘始终’。古师所明‘但不作恶，即是持戒’，今师不尔，必约动虑，体达教相，起行防遏，方成二持。安有卧地而名持戒？无记非业，岂得名持！‘教行相循’，义意在此。今明通持者，止持有二：一、行前三心，受体无污，义名止持。二、约行心，通缘受体，善恶事法历然不昧，即是二持也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0173c2701）