论滥施与义施

论滥施与义施（20221124）

【法师】《上海：女儿贷款上学，母亲捐588万却无处安身，如今又回来找女儿》（一点资讯2022-11-23）

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这位比丘尼卖房得到的588万元是否有可能捐给学诚了？现在该比丘尼四处流浪，想见女儿，女儿不理睬（当初不给女儿留一分钱作学费）。可怜的比丘尼！

【贤佳】很可怜！我转问学诚体系有关人员。

【法师】看贤S法师写的《凤凰岭惊梦》中说到，学诚弟子中很多比丘、比丘尼出家之前卖房的钱和存款全部捐给了学诚！

【贤佳】是的，这是学诚体系“依师法”教育的效果。

【法师】学诚太残忍了！害了多少男女啊！自己富得流油，却叫别人舍光，全部舍给他一个人，贪婪的魔鬼！

【贤佳】是的！很可悲！

【法师】这个新闻评论又骂出家人愚蠢，骂佛教贪财！

【贤佳】硬越伦常、残酷贪榨的行为深违佛法、深败佛教。

【法师】佛陀教导我们财富四分法，四分之一可以作布施，没有像学诚恶魔和藏密邪徒一样诱骗大家全部舍光，自己却吝啬不舍！

【贤佳】榨光之后，遇困难时可能扫地出门，不管死活，非常残酷。

【法师】对啊，现在该比丘尼四处流浪，无处容身，看样子也60多岁了，太可怜了！

【贤佳】是的！刚才询问了原极乐寺人员，说那报道中的比丘尼不是极乐寺体系的。藏密依师法流行汉地，像学诚体系那样忽悠、压榨的寺院不少。

【法师】对！只不过他们没有学诚权大、出名。台湾海涛就是一个忽悠骗子，去拜“大宝法王”为自己装金，结果“大宝法王”乃一破戒沙弥。

《裸捐500多万的妈妈：是现代版“卢梭”，是“最可怕”的佛家善心》

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【贤佳】从佛教来看，那位比丘尼不顾父母、女儿而倾财布施的做法是滥施，非义施，现世苦恼自他，后世也可能得不偿失。当然，她女儿忽略母亲的生育之恩和现在的期望，因母亲一次非义施而嫌恨、不理睬，也是有罪过的。

如《优婆塞戒经》说：“若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴、婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者名无怜悯，不知恩报。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_005.xml#pT24p1059a2605）

《杂宝藏经》说：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0203_002.xml#pT04p0455b1005）

《末罗王经》说：“从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0517_001.xml#pT14p0791b1814）

佛教不仅教导在家人首重孝养父母，也教导出家人孝养父母。

如《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：有二法与凡夫人得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父、母。是谓二人获大功德、成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓比丘，施此二人，获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母。如是，诸比丘，当作是学。”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_011.xml#pT02p0601a0102）

《五分律》说：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛，佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇、衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪！’”（卷第二十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_020.xml#pT22p0140c1415）

《四分律行事钞资持记·导俗化方篇》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分（律）》：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养，佛言：‘若人百年之中右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，不者得重罪。’……《五百问》云：父母盲病，无人供给，得乞食与半。〖记〗百年勤苦，不报须臾，况多时乎？以道供俗，本是污家，唯许二亲，故云听也。得重罪者，违制吉罗（注：突吉罗罪），业道重故。……论举盲病，余病例然。又但缺所须，不必在病。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T39/T39n1788_002.xml#pT39p0196c2301）

近现代有些人不信汉传经律，认为伪杂汉地儒家孝道，其实南传经律也强调孝道，倡导僧人孝养父母。

如《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们，然而这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们，然而这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）

《（南传）律藏·大品·（第八）衣犍度》说：“有一比丘得多量衣，彼欲将其衣与父母。彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！与父母者，我等复何言耶？诸比丘！许与父母。诸比丘！不得舍置信施，舍置者堕恶作。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N03/N03n0002_008.xml#pN03p0386a0504）

《（南传）本生经·（三八五）难提鹿王本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对某扶养母亲之比丘所作之谈话。佛问彼云：‘比丘！汝扶养家族之事为真实耶？’比丘白佛：‘世尊！是为真实。’佛褈（chóng复）问曰：‘彼家族为谁？’彼曰：‘世尊！乃予之父母。’佛言：‘善哉！善哉！比丘！古之贤者亦扶持其家族；古之贤者生为畜生，为父母而奉献生命。’于是佛为说过去之事。昔日于拘萨罗国之娑祇多都城拘萨罗王治国时，菩萨生为鹿之族，彼成长时，名难提鹿，守道谨行，常善扶养父母。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N35/N35n0018_008.xml#pN35p0116a1303）

但在藏密依师法来看，上师是十方诸佛的总集，恩德胜过诸佛，供养上师的功德胜过供养十方诸佛，且速疾消除极大罪业，甚至持佛戒的功德也比不上供养承事上师的功德。所以汉传、南传经典所说供养父母的功德、不孝父母的罪过，相比之下便不足挂齿、不屑一顾。

如学诚体系崇学的藏传论典《菩提道次第广论》说：“由其承事知识（注：善知识，师长），应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上少起病恼或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余，又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。《地藏经》云：‘彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽。承事尊重（注：善知识，师长），成就功德不可思议。’又云：‘诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。’《本生论》亦云：‘悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B10/B10n0067_002.xml#pB10p0633a0101）

《〈广论〉学习问答360则：经中说：供师一毛孔功德，比供无量诸佛菩萨的福德，尤为超胜，是何缘故？》

http://www.wmxf.net/show2.asp?id=42827

（摘录）｛师乃三宝总聚体，如法依止供养承事，得究竟福慧，能速成佛。以此之故，于师供养，诸佛菩萨都亲观见而欢喜赞叹。｝

《依止善知识——道之根本_〈掌中解脱〉》

https://www.china-liuzusi.cn/plugin.php?id=jameson_read&contrl=touch&act=read&tid=18210&pid=7112&fxuid=0&highlight=&mobile=2

（摘录）｛在许多密续和论典中，都说供养上师一毛孔的功德，要胜过供养十方一切佛菩萨。……千劫中布施头、手、足等所致的广大资粮，我们只需做一件能取悦上师的小事便能积集。……密续中说：“较供三世一切佛，供师一毛孔为胜。”这里所谓的“毛孔”不是真的指上师身上的毛孔，而是指上师的坐骑、家犬和仆役等。……简言之，如理依止上师是世间、出世间一切功德的根本。从最下不堕恶趣乃至最上成佛之间的一切幸福快乐，依靠上师都能不费力地获得。｝

所以不顾父母、子女，倾财供养上师，在藏密教法是合理的。被上师抛弃时，不论有理无理，只能看作“加持”，不能起怨恨心，更不能对外说过，否则堕入藏密特说的“金刚地狱”。非常可悲！

【法师】法师的辨析非常好！希望能启发一些愚蠢的人！

【贤佳】应该说是可怜人吧！我觉得不宜太指责受害者，更应谴责、纠治的是邪师邪法。

另有一种也常见的忽悠人滥施的情况，就是有些僧人鼓励女居士背着丈夫将夫妻共有的钱财供养“三宝”（寺僧），其实属于犯盗。相关问答如下，供了解：

｛〖居士〗我之前曾听一位居士说，她家是开公司的，所做产品排全国前几名，她本人学佛，喜欢布施，但每次布施时怕先生不肯，还要造口业，所以只能以其他理由申请费用。她曾经问过一位法师，这算不算犯“妄语戒”和“盗戒”？法师回答：“你们是夫妻共同财产，你有权利自主使用这份款项。”没有直接回答是否犯“妄语戒”和“盗戒”。我疑虑：即使是夫妻共同财产，但毕竟没有告知实际用途，恐怕还是犯戒了吧？

〖贤佳〗是犯小妄语。不论为自为他，还是为了三宝，违心而说，都犯妄语，都有罪业。若是公司公款，或是与其先生共财（各占部分所有权、使用权）{编者注：每一分钱都有对方的一份}，妄语骗用，犯盗。若是与先生同活之财，即自己与先生都有完全的所有权、使用权，妄语欺骗，违情施用，犯盗的方便罪。此布施是不净布施，将来感不净果报，不如清净持戒，尽力化导家人，待家人同意布施时作清净布施，是更好地自利利他。

〖居士〗这个情况非常多呢，且都是认为帮家人做功德，即使犯戒也无妨。但像我们有的居士，儿子很孝顺，知道妈妈学佛，特意每年给她一些钱做善事。

〖贤佳〗“认为帮家人做功德，即使犯戒也无妨”，这是倒见。帮家人布施，而家人不知、本不认可，家人得功德微弱。而长期做下去，家人一旦得知而生瞋恼，则造大罪业。即使家人始终不知，自己犯戒，难免堕落，不是不净布施所能抵救，共业也牵累家人。是为辛苦一场，自误误人。不如顺戒行善，渐渐化导家人，现世或后世感得家人护助（回向往生净土更好），如您所举有的居士儿子孝顺事例，是为正道。

如《〈优婆塞五戒相经〉笺要》（〔明〕蕅益大师笺要）说：“〖经〗佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔，亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’〖笺〗犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1123_001.xml#pX60p0465a0801）

《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若以少物赠遗白衣，纵使起七宝塔种种庄严，不如静坐清净持戒，即是供养如来真实法身。若以少物赠遗白衣，正使得立精舍犹如祇桓，不如静坐清净持戒，即是清净供养三宝。若以少物赠遗白衣，纵令四事供满阎浮提一切圣众，不如静坐清净持戒，即清净供养一切圣众。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1440_004.xml#pT23p0524b1401）

僧人忽悠居士违戒布施，是自误误人，难免堕落，也潜坏佛教。佛教兴盛，不在庙宇高广、活动兴旺，而在僧俗敬戒持戒。历史上多次法难，正是寺财丰盛而戒律弛废之时。如《缁门警训》说：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_008.xml#lgT48p1083c2001）居士信受僧人忽悠而违戒布施，其实是害僧人，也坏佛教。｝