论依人与依法（20221128）
【贤佳】（20221120）《学诚状况核实并论教法之二》，欢迎批评指正！
【居士】我由于工作繁忙，没有时间仔细看和搜索相关资料，只是看到您对居士的一句回复，觉得可能有点问题，就是：“如果非常深切忏悔，或许可以下品下生。”我觉得，您还是以“不了解”来回复为好。学诚法师虽然的确犯了罪，但是他之后往生与否、品位如何，不是我等凡夫能揣测的。提婆达多出佛身血，还上品而生，我等确实无法判断。当然，我智识浅陋，也不了解您的修行境界，以上说法得罪了。
【贤佳】“提婆达多出佛身血，还上品而生”，您这说法出自哪里？
【居士】我是之前听净空法师讲经，他老人家讲过，说我们不要妄自揣测别人的道行。请您看链接：
《净空法师：善人恶人都有佛性》（公益中国网2013-01-28）
http://www.pubchn.com/news/show.php?itemid=79491
里面举例说阿阇世王，五逆之罪，但是最后上品中生，确实不是提婆达多，我记错了。我刚才在网上搜了一下，看到宣化上人说法的一个链接，里面说到提婆达多出佛身血，供您参考：
《大乘妙法莲华经浅释·提婆达多品第十二》
http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Lotus/Lotus_12.htm
【贤佳】“阿阇世王，五逆之罪，但是最后上品中生”，因缘是“他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土”。没有这个正因，就不会有好结果。不能因为他有好结果，就说不能批评他做逆罪，因为逆罪不是好结果的正因。
提婆达多是大菩萨示现逆行，释迦牟尼佛经常对众呵责他，还让舍利弗四处宣说提婆达多的过失。我们应依法不依人，不论什么人，即使是佛菩萨，“示现”邪见滥说乃至违戒滥行，我们都宜呵责，都不应维护，更不应盲目效学。否则是东施效颦，以人乱法，错乱因果。
我揭批学诚，不是瞋恨他，也不是轻蔑他，而是救治他，帮助他种正因，促成他未来的好结果。如果他是佛菩萨“示现”，那我正是让他的“示现”起到教育众人的作用，他应深心欢迎。庇护学诚则是损害学诚，坏乱教法。
净空法师说“我们不要妄自揣测别人的道行”，那我们是否不应批评李洪志的言论，也不应批评达赖喇嘛的恶行？
【居士】确实我说错了，净空老法师没有讲过“我们不要妄自揣测别人的道行”这句话。这是我的话。净空老法师只是说过“佛告诫我们‘不念旧恶，不憎恶人’”，这个，您在我刚才发给您的第一个链接里面可以看见。
我不是说您不能批评学诚法师，我是说，您认为他下品下生这个说法不太恰当。我觉得，这个结果，你是无法揣测到的。其实那位居士，向您提这样的问题也是不恰当的。对事不对人。事情错了，就事论事，如果犯了什么法，就受什么法的惩治，但是，能否往生，往生品位，我觉得似乎无法下断言。
【贤佳】净空法师说过类似的话，如《净空法师：我对密宗仰慕、尊敬，但是不敢学》中说：“别人修学，我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫。”（https://www.youtube.com/watch?v=tYLSKD9aFLE）更多相关内容和辨析可参看附件《辨破净空法师崇护藏密邪说》。
您说我“认为他下品下生这个说法不太恰当”，我没有定说他下品下生，而是说：“如果非常深切忏悔，或许可以下品下生。但他连公开认错还不肯，看重面子胜过罪业，远没有深切忏悔。”这有什么不恰当？他如果不深切忏悔，能往生净土吗？
【居士】您说的对，我错了。我也说不清楚，还是闭口不言为好。
我注意到您对净空法师的一些批评。我自己是十分地尊敬他老人家。我很愚钝，决定还是一心一意地跟着他老人家学习。我的精力有限，思维能力不足，德行也很差，不足以说服别人。您以后发的邮件，我也就不细看、不回复了。
【贤佳】（20221121）“十分地尊敬他老人家”，具体尊敬他什么呢？请您概要讲一讲，让我更多了解他。
【居士】我现在每天听净空老法师讲经，也不是很长，就是一小段一小段的，而且是反复听。因为他老人家讲经有味道，多听几遍也不厌。同时，他老人家讲经的速度比较慢，态度很温和，适合我边听边做一些不是很费脑子的事情（如果需要做非常专心才能完成的事情，我也就不能听了）。听他老人家讲经，可以把自己浮躁的心稍稍沉淀下来，可以相对集中精力做事。他就像我的姥爷一样慈祥。而且，他对我是有教益的，比如不能赌博、不能谋财害命、要能忍辱这些教诲。我听的就是2014年的《大经科注》。我觉得，2014《大经科注》对我这样基础很差的人来说已经很好了，我听着已经很有收获，不需要追求更新的讲座了。刘素云老师不也是听老法师1998年（或者1999年）的一套讲座，同时念佛，治好了红斑狼疮吗？所以我就慢慢听这个2014年的讲座。我听得也不多，现在也就听到了第39个音频。而且也不是39个都听了，也就是开头的1-6，然后就是35-39。我也不追求多听，因为不厌倦，就反复听。我喜欢中国古代文化，他老人家讲经有古代的味道。而且我也很赞同老法师说的，持续向一位老师学习多年的这个法子。我看了黄念祖教授到北美讲座的一个视频，里面最后就是听讲座的居士将净空法师的说法和黄念祖教授的说法进行比较，并向黄念祖教授提出疑问。向一位老师扎扎实实学习，不是更好？何必半桶水到处晃来晃去？不深入学习也就没有悟处，没有悟处就会有一大堆疑问，岂不是耽误自己、耽误老师的时间？所以您说的那些，我也的确不想去仔细看，也不想和您辩论啦。要辩驳就需要深入理解才行，这样要花费很多时间，我自认没有时间，也没有这个道行。而且，有些东西是语言表达不出来的。我每天听净空老法师一小段，反复听，心情愉快，有法益，获得了精神食粮，对我的身心都有好处。嘿嘿。我今天就在听第39段。
【贤佳】“他对我是有教益的，比如不能赌博、不能谋财害命、要能忍辱这些教诲”，这很好！
净空法师说：“这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持、如何做。”（《生活的艺术》，一九九五年八月于达拉斯侨教中心讲述）
净空法师还说：“佛为什么要把酒列入重戒？酒醉了乱性，就会做错事；如果酒喝了不醉，不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》，《礼记》早期注解的人是郑康成（郑玄）。郑玄的酒量好，古人常讲‘三百杯’，这个典故是从他而来的。他求学结业了，要离开老师，老师跟同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他连喝了三百杯，连小小的礼节都不失。所以，李老师讲，如果我们每一个人都有郑康成这种酒量，就没有‘不饮酒’这一条戒了。因此，一定要晓得佛讲经的用意何在，佛制戒律的制意何在，然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯，都不是死呆板的。什么状况之下应如何做法，都是活活泼泼的。”（《学佛问答786问·401-500问》，新加坡佛教居士林）
这些您信受吗？
【居士】是的，这些我都觉得是对的。以前我觉得不能吃大蒜，也是听净空老法师说大蒜可以预防肺结核，我才放开吃的。也就是作为佐料，不是作为菜吃。
包括您上次发给我的驳斥净空法师对藏密的观点，我觉得老法师的观点是对的。双修是险道，对普通人来说太险了，不能学，但不是错道。
【贤佳】净空法师说“要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用”，净空法师是用神通看的，还是做过实验研究证明的？如果量少起不了“引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定”的作用，那这样少量能起预防癌症的作用吗？那吃多大的量才起作用？净空法师有给说明吗？
另外，释迦牟尼佛制戒禁止吃葱蒜，未说作为配料不算犯，难道释迦牟尼佛不知道“要吃到相当的分量才会起作用”吗？不知道“大蒜可以预防肺结核”吗？净空法师比释迦牟尼佛更有智慧吗？
《佛说优婆塞五戒相经》说：“从今日，若言‘我是佛弟子’者，不得饮酒，乃至小草头一滴亦不得饮。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0944a0815）而净空法师说：“就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持、如何做。”净空法师比释迦牟尼佛更懂得制戒的智慧吗？
“双修是险道，对普通人来说太险了，不能学，但不是错道”，凭什么这么说？“高僧”做“双修”，不破戒吗？“大德”与他人妻子“双修”，不算邪淫吗？套用这句话，说“法轮功是险道，对普通人来说太险了，不能学，但不是错道”，可以吗？说“抢银行是险道，对普通人来说太险了，不能学，但不是错道”，可以吗？
（20221123）末法时代，宜适当广阅经典、广察深思，否则容易被相似法迷惑、误导，也容易被人打击、抑制理智思考的意愿和能力而精神控制。以下资料供了解参考：
对于不饮酒戒，净空法师的观点与南北朝时期“灭佛”的周武帝观点相同。
如《广弘明集·周高祖巡邺除殄佛法有前僧任道林上表请开法事》说：“问曰：朕闻君子举厝必合于礼，明哲动止要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉。且酒是和神之药，肉为充肌之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食。可食不食，岂非过耶？
“奏曰：贪财喜色，贞夫所鄙。好膳嗜美，廉士所恶。割情从道，前贤所叹。抑欲崇德，往哲同嗟。况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非？
“诏曰：肉由害命，断之且然。酒不损生，何为顿制？若使无损计罪、无过言非，饮浆、食饭亦应得罪，而实不尔，酒何偏断？
“奏曰：结戒随事，得罪据心。肉体因害，食之即罪。酒性非损，过由弊神，余处生过，过生由酒，断酒即除。所以遮制不同，非谓酒体是罪。
“诏曰：罪有遮、性，酒体生罪，今有耐酒之人，能饮不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒以成戒善？可谓能饮耐酒常名持戒，少饮即醉是大罪人。
“奏曰：制过防非，本为生善。戒是止善，身口无违，缘中止息，遮性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破饮戒，实理非罪，正以饮生罪，酒外违遮，教缘中生犯，仍名有罪，以乖不饮，犹非持戒。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T52/T52n2103_010.xml#pT52p0155c2501）
《俱舍论》说：“为病者总开遮戒，复于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。又令醉乱量无定限，故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣皆不饮者，以诸圣者具惭羞故，饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者，以如毒药，量无定故。又经说是身恶行者，酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名，余不立此名，皆是性罪故。然说数习堕恶趣者，显数饮酒能令身中诸不善法相续转故，又能引发恶趣业故，或能令彼转增盛故。如契经说：‘窣罗、迷丽耶、末陀放逸处。’”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T29/T29n1558_014.xml#pT29p0077b0801）
《佛说猘狗经》说：“佛语阿难：‘后末世时，有弟子作师惰懒，不能勤学，无有智慧，贪秽欲，得人供养钱财谷帛，持用自活，不精佛法，阿谀随人：见人贪杀，不与杀戒；见人嗜酒，不断酒——“多少可饮”。人行授人戒法言：“多少当得钱物作福。”但欲得人物，是为卖戒。令人方更有慢不精戒者，便犯众粗杀生。如是教者，持人着泥犁中，用负佛明教故。令护佛道神得其短，便为恶鬼所病，罪重或能至死偿罪，即入泥犁中。’阿难问佛：‘新发意者，偶值恶师，不晓了，谓法当尔，至使信受其言，愚痴不解故。’阿难问佛：‘更见明师，为可复重受戒不？’佛语阿难：‘于我法中旷大，极可得悔，更自湔洗。初发意时，心常曚冥，为恶师所误，实自不知，更行受戒，始为入法。不知不晓时，非佛弟子，是为世间小善人耳，无大功德。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T04/T04n0214_001.xml#pT04p0800a1009）
【居士】我也不和您辩论啦。各修各的。
【贤佳】您可查核经典或转为请教您信敬的人，不宜将讨论修行所依、方向邪正的问题粗率蔑弃或含糊搁置，否则与邪教顽固分子有何差别？
套用您先前的话，如果达赖信徒或李洪志信徒或学诚信徒说：“我注意到您对达赖喇嘛／李师父／学诚法师的一些批评。我自己是十分地尊敬他。我很愚钝，决定还是一心一意地跟着他学习。我的精力有限，思维能力不足，德行也很差，不足以说服别人。您说的那些，我也的确不想去仔细看，也不想和您辩论啦。要辩驳就需要深入理解才行，这样要花费很多时间，我自认没有时间，也没有这个道行。”这明智、有利吗？
【居士】谢谢您对我的开示。我知道不辩论不符合科学思想，但是确实是工作繁忙，时间太紧张，无力辩论，比较疲惫。我还是想保持一个良好的心态即可，不然难以应对工作、生活。
【贤佳】（20221124）了解了，我能理解，也理解为何现代社会邪师相似法容易流行。
【居士】是的，你赢了。跟您辩论还不如跟我的小黑狗玩一会儿呢。实在说，我没服你哈。世尊为啥说他49年说法实际没有说法？因为他是应机施教，就是针对学生的具体情况来讲法。净空法师说的没有错啊，对于喝酒不醉的人，当然没有酒戒一说了。疫情下，我心里确实不太舒畅，身体也有点不适，我还是跟我的狗狗玩吧。祝您身体健康！坚持原则没错，但看问题不要过于僵化哦。
【贤佳】净空法师曾说：“也有敬酒，我宣布我一杯，所以很多人说净空法师破戒了。是破戒，但是你要晓得多少人接受佛法，因为他要我跟新郎、新娘祝福，我讲十分钟的话，十分钟就讲佛法，机会教育。这是开缘，我没有叫他准备酒给我喝，你要懂得在什么场合。我们这样一做，他们感觉到非常惊讶，‘原来佛法是这么活泼的，那我也可以学。’为什么？他们酒肉丢不掉。所以我就告诉他，佛许可吃‘三净肉’，没有看到杀、没有听到杀、不为我杀，这肉许可你吃。酒不能够乱性，决定不能喝醉，你只要守住原则，我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，佛有开缘。”（《阿难问事佛吉凶经》（第五十七集），2001/8/3， 新加坡净宗学会）
他一方面说“是破戒”，一方面说“这是开缘”，不是自相矛盾吗？他说“佛有开缘”，哪部经典记述了哪尊佛说了这样的开缘？不是信口妄说吗？
“对于喝酒不醉的人，当然没有酒戒一说了”，照此逻辑，是否可以说“对于打人不死的人，当然没有杀戒一说了”？是否可以说“对于偷钱不够重物或不到判刑标准的人，当然没有盗戒一说了”？
“因为他是应机施教，就是针对学生的具体情况来讲法”，具体怎样应机施教而制定戒律持犯轻重标准，是释迦牟尼佛说的算数，还是净空法师说的算数？您信学的是佛教还是净空法师教？
【居士】（1）这个有开缘的说法，我觉得是对的。老年人，晚年喝点酒活活血，都是可以的。不喝多就行。还有您说的: “‘对于喝酒不醉的人，当然没有酒戒一说了’，照此逻辑，是否可以说‘对于打人不死的人，当然没有杀戒一说了’？是否可以说‘对于偷钱不够重物或不到判刑标准的人，当然没有盗戒一说了’？”这个是不对的，不能这样类推。喝酒和杀人、偷盗是不一样的。杀人不死，和杀死了程度不一样。偷少、偷多当然也不一样。喝酒，人家有酒量，就是可以喝一点，没错的。嘿嘿！我也是个犟拐拐，您就别抓着我不放了吧！
（2）您严持净戒很好，我跟着师父老人家学习也很好，和而不同。嘿嘿。
【贤佳】（1）“喝酒，人家有酒量，就是可以喝一点，没错的”，喝一点，不喝醉，喝得半醉，不会一定程度影响心智吗？喝醉了迷糊心智，没有渐变积累的过程吗？怎么能说无过？
“老年人，晚年喝点酒活活血，都是可以的”，净空法师所说喝酒“开缘”局限于老年人吗？如果实在想喝酒，不受戒或舍戒就好，何必要拿世俗小小健康养生理由来突破佛制戒法？
《四分律》说：“若比丘非制而制、是制便断，如是渐渐令戒毁坏，令多人不得利益，作众苦业，以灭正法。若比丘非制不制、是制不断，如是渐渐令戒成就，利益多人，不作苦业，令正法久住。是故汝等非制不应制，是制不应断，当随所制戒而学。”（卷第五十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_057.xml#pT22p0990c0201）
《四分律比丘含注戒本》（〔唐〕道宣律师）说：“原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉。故律论所述，咸宗本经，自余位班，曾未揣度。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1806_001.xml#pT40p0429a2210）
这就是娑婆世界众生的机缘，净空法师不随此机缘说法，别出心裁违背佛教，是属邪妄。
您请我别抓着您不放，您又何必抓着净空法师不放？
（2）“您严持净戒很好，我跟着师父老人家学习也很好”，如果达赖信徒或李洪志信徒或学诚信徒说“您严持净戒很好，我跟着达赖喇嘛／李师父／学诚法师学习也很好”，真的会很好吗？
【居士】（1）喝一点也不会半醉吧？我自己是酒精过敏体质，不太懂，但是我是觉得喝一点不会到半醉的程度。
（2）老人家不是您说的那三个人耶。
【贤佳】（1）不到半醉，到八分之一醉或百分之一醉，不影响心智吗？什么程度以下的醉丝毫不影响心智？以下资料供参考：
《中国每年有70.9万人因酒丧命！饮酒会加速肿瘤恶化》（生物谷2022-01-21）
https://news.bioon.com/article/5818e21404d8.html
（摘录）｛虽然大量证据显示不喝酒对健康有益，但就算铁证如山也依旧无法阻挡大量喝酒爱好者！与喝酒副作用相比，哪怕喝酒有一点正面作用，都是弊大于利。真的控制不住的话，那就一定要注意了：如果从不饮酒，可以继续保持；如果有饮酒习惯，那请保持规律适度的量。｝
《〈柳叶刀〉：酒到底能不能喝？迄今规模最大、最全面的研究结果表明，年轻人喝酒对健康毫无益处，中年人或稍有益处》（生物谷2022-08-20）
https://news.bioon.com/article/647ee3612995.html
（摘录）｛适度饮酒与健康之间的关系是很复杂的。一方面，很多研究表明任何水平的饮酒都与多种疾病导致的健康损害有关，包括肝硬化、乳腺癌和肺结核，以及损伤。同时，也有一些研究发现少量饮酒可降低患心血管疾病和2型糖尿病的风险。
这就是简单而残酷的现实——少量饮酒可能会降低某些疾病的患病风险，但会增加其他疾病的患病风险。所以这酒，到底该不该喝？该怎么喝？有句话说得好，人和人体质不同，不能一概而论。酒喝多少才是恰到好处，还需考虑地区、年龄、性别、年代的差异。但迄今为止，还没有研究从这几个因素下手，详细地调查喝多少酒才是最安全的。……
基于GBD 2020中参与者的酒精摄入量、伤残调整生命年（DALYs）的数据进行分析，结果发现，饮酒造成的健康风险因年龄而异，15-39岁的年轻人稍微喝点儿小酒就超量，危害身体健康。｝
《四分律》说：“佛告阿难：‘凡饮酒者有十过失。何等十？一者，颜色恶；二者，少力；三者，眼视不明；四者，现嗔恚相；五者，坏田业资生法；六者，增致疾病；七者，益斗讼；八者，无名称，恶名流布；九者，智慧减少；十者，身坏命终，堕三恶道。阿难！是谓饮酒者有十过失也。’佛告阿难：‘自今以去以我为师者，乃至不得以草木头内着酒中而入口。’……不犯者，若有如是如是病，余药治不瘥，以酒为药；若以酒涂疮，一切无犯。”（卷第四十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_016.xml#pT22p0671b2101）
《大智度论》说：‘问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以不饮？答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_013.xml#pT25p0158b0714）
（2）要看其言行邪正，依法不依人具体看，否则学诚的信徒也可以说：学诚法师不是达赖、李洪志、净空耶！
【居士】（20221125）跟着师父老人家，身心喜悦。跟您辩论，身心疲惫。抱歉无力再辩。祝您法喜充满！相信师父老人家=开心工作、生活、学佛。
【贤佳】“譬如美饮，其中杂毒”，开心之时还宜适当谨慎虑毒。依法而行，理智生活、工作、学佛，不放逸、不苟且、不自欺，自能深层安稳喜乐，身心内外和谐顺畅。
如《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。……菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_017.xml#pT12p0467a1503）
《首楞严经义疏注》（〔宋〕子璇法师）说：“后代罔知邪正，虽期正道，多陷邪宗，水灌漏卮（zhī酒器），若为取满？庆喜请云：众生去佛渐远，邪师说法至多，欲令心入佛乘，远魔无退。佛举四种明诲，诸圣同途，戒根不亏，定慧可据。如其不切清禁、禅慧洪深，鬼属魔民斯难逭（huàn逃避）免，祈进却步，诚可悲夫！”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T39/T39n1799_001.xml#pT39p0823c0708）
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