论娱乐名僧滥坏佛教

论娱乐名僧滥坏佛教（20221130）

【法师】《190高帅小伙：天生一对佛耳，明明可以靠脸吃饭，偏要出家当和尚》（一点资讯2022-11-29）

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您能批一下这个所谓的知名“和尚”吗？释明心僧不僧、俗不俗，纹身、穿名牌球衣打球，丢尽出家人的脸啊！天天请人发“抖音”、写文章宣传美化自己，像一个出家的样子吗？他喜欢打球、纹身、穿名牌，可以还俗啊，为什么要糟蹋佛教？

【贤佳】释明心如同世俗娱乐明星，纹身、打球等，卖弄色相，娱乐媚俗，以出家身违犯戒律，知见颠倒，滥坏佛教，无惭无愧，必定堕落，除非忏悔、改过。

如《僧祇律》说：“佛言：‘从今日后印瘢人不应与出家。’印瘢者，破肉以孔雀胆、铜青等画作字、作种种鸟兽像，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若与出家受具足者，越比尼罪。”（卷第二十三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_023.xml#pT22p0419b1613）

《南传长部经典·沙门果经》说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施而自存活，然于诸种博弈，若八道棋、十道棋、无盘棋、石蹴、拔取、掷骰、击棒、相手、投球、叶笛、锄戏、倒立、风车戏、升高戏、车戏、弓戏、测字、猜意、伤占等等，专心一意，耽斯放逸，今于是事皆悉舍离，此又为比丘戒行一分。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B06/B06n0003_001.xml#pB06p0013a3004）

《梵网经菩萨戒》说：“若佛子，以恶心故观一切男女等斗，军阵兵将、劫贼等斗，亦不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫伎乐之声，不得摴蒲、围棋、波罗赛戏、弹棋、六博、拍球、掷石、投壶、八道行城，爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，不得作盗贼使命，一一不得作。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1484_002.xml#pT24p1007b1401）

文章说：“其他和尚的生活单调而枯燥，隔绝了红尘喧嚣，深居简出，不是诵经念佛，便是耕种劳作。释明心的生活却丰富多彩。他喜欢打篮球、遛狗，喜欢游山玩水，捣鼓花草，喜欢上网，经常在网上分享自己的日常和心得。除了他是一个和尚，需要诵经念佛之外，生活和普通人差不多。……众所周知，和尚的生活是非常单调而且枯燥的，释明心出家后生活却自在又潇洒。……佛家人修行重在修心，至于修行方式并不重要。修行方式不只有参禅苦修一种，适合自己的，自己喜欢的更能事半功倍。释明心在烟火气中修心，做到了渡己渡人，他的行为并无不妥之处，是个合格的和尚。”

这是附佛外道的相似说法，引人粗率凌越戒律而自许修心，不知如法修行的清净安乐，欺世罔俗，滥坏佛教。

如《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。……菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_017.xml#pT12p0467a1503）

《大智度论》说：“转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪着；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_002.xml#pT25p0070b1714）

《大智度论》说：“是乐二种：内乐、涅槃乐。是乐不从五尘（色、声、香、味、触）生，譬如石泉水自中出，不从外来，心乐亦如是。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_008.xml#pT25p0120c1013）

《瑜伽师地论》说：“乐有二种：一、非圣财所生乐；二、圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生：一、适悦资具；二、滋长资具；三、清净资具；四、住持资具。适悦资具者，谓车乘、衣服、诸庄严具、歌笑舞乐、涂香花鬘、种种上妙珍玩乐具、光明照曜、男女侍卫、种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石槌打、筑蹋、按摩等事（谓无推求寻思之心，以轮转石槌打、筑蹋其身，令身滋长。此是按摩之法）。清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝、满瓮（瓫盛满物，以赠行人）等事（表吉祥相）。住持资具者，谓饮及食。圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七？一、信；二、戒；三、惭；四、愧；五、闻；六、舍；七、慧。……非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏、有怨对、有灾横、有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者，谓惧当生苦所依处故；有怨对者，谓斗讼、违诤所依处故；有灾横者，谓老、病、死所依处故；有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病（如患疥时闷极生乐，似乐实苦，妄生乐想，世乐亦然；癞为虫钻，妄生乐觉，富贵亦尔），虚妄颠倒所依处故，愁叹、忧苦种种热恼所依处故；不能断后世大苦者，谓贪、嗔等本、随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼，能断后世大苦，随其所应与上相违，广说应知。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_005.xml#pT30p0299a0701）

《佛说分别经》说：“佛言：有人事佛，受戒不持，不能精进、禅定、思维，托名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫佚色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，长堕三涂，苦痛万端，难得免出。……当来比丘不持正法，……好乐俗常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；拨拂相教度世之基，迷于色欲，不畏于罪。……汝以出家，舍妻子，弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法。宁以烊铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人信施；宁以利刀截手、支解身体，不以无德受人信施。……吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时，真丹土域魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行。高望游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞；追世礼费，群党相随，以快心意，求世名誉；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道、度世之业，亦不学问、追求明智；自谓德大，不守根门；虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对。当后受苦，无穷竟已，颠倒翻覆，在魔部众。一何痛哉！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T17/T17n0738_001.xml）

《楞严经》说：“我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言‘佛法’，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_006.xml#pT19p0132b0101）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《华严》云：‘具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法不违其教，能令三宝不断，法得久住。’……《涅槃》云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。’《华严》偈言：‘戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。’……《智论》云：‘若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得，若无戒者欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。’《地持》云：‘三十二相无差别因，皆持戒所得。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0005a1714）