居士戒律作持（增订版）
（20230520）
目 录
一、居士药净法
（一）受非时浆法
（二）受七日药法
（三）受尽形寿药法
二、居士五戒、八戒戒罪忏法
（一）自责心忏悔仪轨
（二）对首忏悔仪轨
三、居士菩萨戒发露忏悔法
四、居士戒罪忏法简轨
（一）误犯戒罪自责心忏法
（二）五戒、八戒中下品罪忏法
（三）菩萨戒罪忏法
附1.判罪方法
附2.舍戒方法
一、居士药净法
受持八关斋戒中的“非时食戒”，若在当天正午之后、次日天亮（“明相”出）之前，食用除白水外的饮食，都属于“非时食”。但若有病，需要非时吃药，可作“药净法”后服用，则不犯“非时食戒”。依据药体不同而有三种药净法。
（一）受非时浆法
佛言：“听以梨、枣、蔗蕤等汁作浆，若不醉人，应非时饮。”若诸果汁澄如水色，以水滴净（滴一滴水到纯果汁中以坏味）。
受者持浆，找一位同样受持不非时食戒者，鞠躬礼敬，自手捧浆，威仪相顺而说：
【受药者】大德（对女居士或尼师则称“大姊”）一心念！我优婆塞（女居士自称优婆夷）某甲（自己的法名或俗名），今为某病因缘，此某浆，为欲经非时服故，今于大德（大姊）边受。（说三遍）
【所对人】善！
【受药者】尔！（问讯）
（“非时浆”准用的缘较宽，“某病”包括“渴病”，即在一般饥渴的情况下也可以喝，但若“投机”贪喝则有违戒律精神。“某浆”，就实际情况说，如说“梨汁”“糖水”“茶水”等。七日药体中的蜜、石蜜等，以及尽形寿药体中的盐、醋等也可兑水清澄使之成为“非时浆”药体，当日作“非时浆”药净法后可以非时饮服。非时浆药净法隔日失效，只能当天作。）
酥、油、生酥、蜜、石蜜（“石蜜”即是糖），可作七日药。应在午前，净洗手，受取其药，对一同样受持不非时食戒者，鞠躬礼敬，自手捧药，威仪相顺而说：
【受药者】大德（大姊）一心念！我优婆塞（优婆夷）某甲，今为某病（就实际情况说）因缘，此某七日药，为欲经宿服故，今于大德（大姊）边受。（说三遍）
【所对人】善！
【受药者】尔！（问讯）
（“七日”即是可经过六夜，不能经过第七夜至明相出（“明相”指天亮）。如果七日时还有药剩余，可舍给其他有同样病缘的受戒人吃。如果不施舍，至第八日明相出时，受戒者都不能吃此药。）
姜、桂、椒、盐等属尽形寿药，即医师处方，膏、丹、丸、散、汤药之类，其味为咸、苦、酸、辛等不任为食者，有病因缘，可尽形寿服。当净洗手，受取其药，对一同样受持不非时食戒者，鞠躬礼敬，自手捧药，威仪相顺而说：
【受药者】大德（大姊）一心念！我优婆塞（优婆夷）某甲，有某病因缘，此某尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德（大姊）边受。（说三遍）
【所对人】善！
【受药者】尔！（问讯）
（“此某尽形寿药”，就实际情况说，如说“此速效救心丸、天王补心丹等尽形寿药”，中药材可举说一两味药，如说“此丹参、葛根等治心脏病尽形寿药”。）
｛注：1.正午是指各天太阳正中的时刻（地面物体影子最短的时刻），随地域经纬度和季节日期而变化不同，不是固定12点或13点。具体每日正午时刻可查看天文历中该地区（省市）该日的“日中”时刻：https://richurimo.bmcx.com/
2.天亮时刻（明相时刻），律典说自然光下能看清掌纹的时刻，看清掌纹的界限标准难定，可用其他措施辅助判断明相：①天文历计算的“天亮”时刻（太阳在地平线下视角六度的时刻，在晴朗天气下大气散射阳光使天亮）；②看到远山与天空明显分开；③看到手掌的肉色（区别于月光、雪光）；④掌纹的清晰度在几分钟内显著变化。如果鸡鸣、鸟叫，天空泛白，乃至可见太阳，那么更可判定明相已出。天文历中的“天亮”时刻是晴朗天气下的“明相”时刻，非晴朗天气（阴雨、雾霾等）则“明相”时刻延迟，需要综合看掌纹、观远山、听鸟叫等进行判断。实际“明相”时刻一般不会早于天文历的“天亮”时刻。
3.受了“非时食戒”后，午后饮食才需要作药净，早晨天亮后、正午之前饮食都不需要作药净。“非时浆”不方便作药净时，在“一须臾”时间内（律中所说“一须臾”约等于四十八分钟）喝完，从宽不算犯“非时食戒”，但从严作药净为好。
4.一位受戒者作了药净的药，作法的有效期可通其他同样受戒者，其他同样病缘者可直接非时服用，不用再作药净。尽形寿药在病好后可继续蓄存，病发时直接服用，不用再作药净，但无病时不得服用。
5.如果山野独住，或犯急重病，或有其他不得已因缘，难以乃至不能找到同样受戒者作药净时，可以采用“心念药净法”：恭对圣像（或观想圣像），捧药而说（口说出声，自己耳听）由对首仪轨简化的药净词，即将上述“对首药净法”中的“大德（大姊）一心念”去掉，“今于大德（大姊）边受”改说“今受”：
（心念受非时浆法）我优婆塞（优婆夷）某甲，今为某病因缘，此某浆，为欲经非时服故，今受。（说三遍）
（心念受七日药法）我优婆塞（优婆夷）某甲，今为某病因缘，此某七日药，为欲经宿服故，今受。（说三遍）
（心念受尽形寿药法）我优婆塞（优婆夷）某甲，有某病因缘，此某尽形寿药，为欲共宿长服故，今受。（说三遍）｝
依四分律南山宗，如果率尔起心（染心、恶心），或者误犯（例如走路想避开虫子，结果不小心踩上了），应自责心忏悔，其他中下品的犯戒罪应向人对首忏悔（判罪品次参见后附“判罪方法”）。
恭对圣像，礼拜问讯，心生惭愧，长跪合掌而说（口说出声，自己耳听）：
【忏悔者】我某甲（自己的法名或俗名）优婆塞（女居士自称优婆夷），犯误断畜生命、误妄语……等（随所犯而说）下品恶作罪，不忆数（知条数则说条数），我今自责心悔过！（说一遍）
求忏者找同样受戒而此戒清净的一位居士（或僧人），都站立合掌（若在露天则在相互伸手可及距离内），求忏者问讯，合掌而说请词（若对僧人，则僧人坐，居士礼拜，长跪合掌；以下例同）：
【求忏者】大德（对女居士或尼师则称“大姊”）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷）犯非时食、饮酒……等中品恶作罪（随所犯而说），今请大德作忏悔主，愿大德为我作忏悔主，慈悯故！（三请，第三遍说“大慈悯故”）
【忏悔主】善！
【求忏者】尔！（问讯）
（同品级的多条罪可合在一起说忏，中品与下品的罪宜应分开说忏。）
求忏者合掌，忏悔主审察从生罪：
【忏悔主】你犯此罪至今，有多少时了，可曾积极当日向人发露否？（应积极找同样受戒者发露，不应覆罪过夜，否则有覆藏罪；如果当天不方便找到同样受戒者发露，次日积极寻求发露，可不算有覆藏罪。）（如果犯戒后有覆藏心，没有积极寻求发露忏悔，那么就有最初的覆藏罪，是根本下品罪。如果经过一夜，没有发露，那么又有经夜覆藏的从生下品罪。如果第二天以后，还不发露，那么就每天增加一条随夜辗转覆藏的从生下品罪。先要忏除经夜覆藏和随夜辗转覆藏的从生下品罪，然后忏除最初覆藏所产生的根本下品罪，最后正忏原本犯戒罪。如果犯戒后没有覆藏心，即刻寻求发露忏悔，那么没有覆藏罪，可以直接正忏原本犯戒罪。）（求忏者回答后，如果说没有覆藏，则直接作第5项正忏原本犯戒罪；如果有覆藏，忏悔主如下说：）
你犯此罪之后，即应发露忏悔。因最先覆藏，不肯发露，得根本下品罪；经过一夜，从此下品罪中，生出一品经夜覆藏下品罪；次日就该发露，又不发露，复得一品随夜辗转覆藏下品罪。（随实际情况的有无而说）
据你所说，每条本罪有三品小罪：一品是最先覆藏的根本下品罪，此一品罪，又有经夜、随夜覆藏的从生下品罪，故云有三品小罪（随实际情况的有无而说）。先忏从生罪，然后再忏本罪。
求忏者合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷）犯非时食、饮酒……等中品恶作罪（随所犯而说），最先覆藏，犯覆藏根本下品恶作罪；此罪识知，故不发露，经宿犯经夜覆藏下品恶作罪，不忆数（覆藏一夜，则根本下品恶作罪条数之上各加一条从生罪；知条数则说条数）；经第二宿以去，复犯随夜辗转覆藏下品恶作罪，不忆数（知条数则说条数）。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐；忆念犯发露，知而不覆藏。我今自责，心生厌离！（说一遍）
【忏悔主】善！
【求忏者】尔！（问讯）
求忏者合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷）犯非时食、饮酒……等中品恶作罪（随所犯而说），最先覆藏，犯覆藏根本下品恶作罪，不忆数（本罪条数上的覆藏罪条数；知条数则说条数）。我今忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐；忆念犯发露，知而不覆藏。我今自责，心生厌离！（一说）
【忏悔主】善！
【求忏者】尔！（问讯）
求忏者合掌，诚恳舍罪：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷）犯非时食、饮酒……等中品恶作罪（随所犯而说），不忆数（知条数则说条数）。以故作故，复犯非威仪下品恶作罪。今向大德发露忏悔，更不敢作。愿大德忆我！（一说）
【忏悔主】自责汝心，生厌离！
【求忏者】尔！（问讯）
三、居士菩萨戒发露忏悔法
识知所犯（参见后附“判罪方法”），一时不便忏悔，可用此法发露，则无覆藏罪。对一位同样受戒的居士或僧人，恭敬问讯，威仪相顺（都站立或都跪，或者僧人坐而居士跪），合掌而说：
【发露者】大德（对女居士或尼师则称“大姊”）忆念！我某甲（法名或俗名）优婆塞（女居士自称优婆夷），犯饮酒、恶心不瞻视病苦……等失意罪（随所犯而说），今向大德发露，后如法忏悔！（说三遍）
【所对人】善！
【发露者】尔！（问讯）
在集体诵戒时，座上忽然忆起所犯罪，如果向临座发露，会闹乱诵戒现场，可心念发露，即小声自说自听：
我某甲优婆塞（优婆夷），犯饮酒、恶心不瞻视病苦……等失意罪（随所犯而说），为逼说戒，恐闹乱众故，待竟当忏悔。（说三遍）
如果率尔起心，或者无意而误犯，属轻下品罪，应自责心悔过。恭对圣像，以惭愧心长跪合掌而说（口说出声，自己耳听）：
我某甲优婆塞（优婆夷），犯误断动物命、起染心……等下品罪（随所犯而说），不忆数（知条数则说条数），我今自责心悔过！我当防护将来，愿不重犯！（说一遍）
如果犯失意罪（轻垢罪）或其方便罪，或犯四根本重戒的远方便罪，或下品缠犯四根本戒之外的其他重戒，用对首忏法。求忏者寻找同样受此戒而清净者（没有同犯此条戒），先作礼敬（对居士问讯，对僧人可拜），然后具仪（对僧人求忏时长跪，僧人坐着；对居士时都站立或都长跪）合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷），犯某某罪，今向大德（大姊）发露忏悔，更不敢作！愿大德（大姊）忆我！（说三遍）
【受忏者】自责汝心，生厌离！
【求忏者】尔！（问讯）
（五）重罪对僧众忏法
中品缠犯四根本罪外的其他重戒（六重戒的后二重，十重戒的后六重），应对三位此戒清净的僧人（比丘或比丘尼）作忏悔。受忏者坐，求忏者三拜，问讯，长跪合掌：
【求忏者】诸大德（大姊）忆念！我某甲优婆塞（优婆夷），犯某某中品缠重罪（波罗夷罪），今从诸大德（大姊）乞忏悔。愿诸大德（大姊）听我某甲优婆塞（优婆夷）忏悔，慈悯故！（第三遍“慈悯故”改说“大慈悯故”，以下例同）（三乞一拜，长跪合掌）
【上座】汝今三乞，众既默然允许，听汝忏悔。汝可随意于此众中，请一人为忏悔主，为汝忏悔。
【求忏者】尔！（一拜问讯）
求忏者随意到一受忏僧人前，一拜问讯，长跪合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷），犯某某中品缠重罪，今请大德（大姊）作中品缠重罪忏悔主。愿大德（大姊）为我作中品缠重罪忏悔主，慈悯故！（三请，第三遍说“大慈悯故”）
【忏悔主】待我白众忍可，为汝忏悔。
【求忏者】尔！（一拜，问讯）
忏悔主受请后，即同求忏者到中间。忏悔主居中，求忏者在旁，都一拜问讯，长跪合掌。忏悔主如下说：
【忏悔主】若二大德（大姊）听我受某甲优婆塞（优婆夷）忏者，我当受。
【二受忏（合掌同答）】可尔！
忏悔主坐下，求忏者对忏悔主一拜问讯，长跪合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷），犯某某中品缠重罪，今从大德（大姊）忏悔，不敢覆藏，忏悔则安乐，不忏悔不安乐，忆念犯发露，知而不覆藏。大德（大姊）忆念我清净，戒身具足，清净布萨。（说三遍，一拜）
【忏悔主】自责汝心，生厌离！
【求忏者】尔！（一拜，问讯）
如果率尔起心或者无意而误犯，归属轻下品罪，应自责心悔。恭对圣像，礼拜问讯，心生惭愧，长跪合掌而说（轻声说，自己能听到）：
我某甲（自己的法名或俗名）优婆塞（女居士自称优婆夷），犯误断畜生命、误妄语……等下品罪（随所犯而说），不忆数（知条数则说条数），我今自责心悔过！（说一遍）
根本说一切有部律（萨婆多部律）忏罪仪轨相对简单，略加改造，可作为居士的忏罪仪轨。求忏者寻找同样受戒而清净者（未同犯此条戒），先作礼敬（问讯），然后具仪（对僧人求忏时长跪，僧人坐着；对居士时都站立）合掌而说：
【求忏者】大德（对女众或尼师则称大姊）一心念！我某甲优婆塞（优婆夷），犯饮酒、方便欲盗人重物……等（随所犯而说），一（或众多）条中品（或下品）可悔罪，及此方便罪，并不向人发露而覆藏罪（若都无覆藏则不必说此句）。此所犯罪，我今于大德（大姊）前，从清净来，并皆发露，不作覆藏。由发露已，便得安乐。（说三遍）
【受忏者】汝见罪否？
【求忏者】我见！
【受忏者】将来诸戒能善护不？
【求忏者】能护！
【受忏者】善！
【求忏者】尔！（问讯）
（同品级的多条罪可合在一起说忏，中品与下品的罪宜应分开说忏。）
求忏者寻找同样受菩萨戒而清净者（未同犯此条戒），先作礼敬（问讯），然后具仪（对僧人求忏时长跪，僧人坐着；对居士时都站立）合掌而说：
【求忏者】大德（大姊）一心念！我某甲，故犯某某罪，今向大德（大姊）发露忏悔，更不敢作，愿大德（大姊）忆我！（说三遍）
【受忏者】自责汝心，生厌离！
【求忏者】尔！（问讯）
（1）五戒、八戒判罪法
居士违犯五戒、八戒，都结恶作罪（突吉罗罪）。其中按义有品类差别，如弘一律师在《南山律在家备览略编》中将居士犯戒结罪分上、中、下三品。沙弥恶作罪也可分上、中、下三品。品类判别如下：
杀、盗、淫、妄是重戒。如果破了根本就是上品罪；如果做了身、口方便，没犯到根本，就是中品罪；如果只是起心谋划，没有动身、口，就是下品罪。四条重戒之外的几条遮戒，如饮酒、非时食等，犯了根本，是中品罪，其方便、等流（同流类的次等事）都是下品。
违犯四条重戒的等流戒，一般结中品或下品罪。如杀鬼神是中品罪，杀畜生是下品罪；盗鬼神物是中品罪，盗畜生物是下品罪；对鬼神大妄语是中品罪，对畜生大妄语是下品罪，对人小妄语是下品罪等。这些等流戒的方便罪都是下品。但淫鬼神、淫畜生都结上品罪。
居士如果正犯杀、盗、淫、妄等戒，犯上品恶作罪，失戒体，以后不能再受戒（如果用拜佛、诵经等作取相忏而见净罪相，从宽标准可以再受戒）。如果犯中品、下品恶作罪，可依作法仪轨忏悔而恢复戒体清净。
（2）菩萨戒判罪法
居士菩萨戒，破重戒则结重罪（梵网菩萨戒称“波罗夷罪”，瑜伽菩萨戒称“他胜罪”），犯轻戒结失意罪（梵网菩萨戒称“轻垢罪”，瑜伽菩萨戒称“恶作罪”）。重罪、失意罪都可能有等流、方便罪，相应可分中、下品，结判方法类同五戒、八戒。如说“偷盗重罪方便下品罪”“杀动物下品罪”“饮酒失意罪方便下品罪”等。
重罪（波罗夷罪、他胜罪）又分上品缠、中品缠、下品缠。依四种缠分三品。四种缠是：一、屡次现行；二、全无惭愧；三、深生爱乐；四、见为功德。四缠全备为上品。有见为功德而前三种不全备的为中品。没有见为功德而前三种随具多少的为下品。如说“下品缠犯沽酒重罪”。
如果正犯前四条根本重戒的任何一条，犯一次即失菩萨戒体（不依四缠分品），须佛前忏悔见净罪相，然后可得再受菩萨戒。如果正犯四根本重戒外的其他重戒，则依四缠分品，上品缠犯则失戒体，需要重新受戒（按理应先在僧中忏悔，类同中品缠重罪的忏悔法，但要请四位或四位以上僧人，说词相应改变，如“诸大德”改称“大德僧”）。中品缠犯对三位僧人忏悔，下品缠犯对一位同样受戒的人对首忏悔。
如果犯四根本重戒的近方便罪，如杀人重伤未死，不失戒体，类同上品缠重罪忏悔法，罪名改说为“重罪近方便罪”。如果犯四根本重戒的次方便罪，如做了杀人准备行为而结果没有伤人，类同中品缠重罪忏悔法，罪名改说为“重罪次方便罪”。如果犯四根本重戒的远方便罪，如作了杀人谋虑而没有实施行为，类同下品缠重罪忏悔法，罪名改说为“重罪远方便罪”。
舍戒只要对能理解舍戒意思的人，不论在家人、出家人，不论是否信佛，包括犯戒的对象，说一遍就可以。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子、非佛弟子，但使言音相闻，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。”（卷第二）
五戒、八戒可以舍部分戒条或一次性全舍。如说“我舍五戒”“我舍八关斋戒”“我舍非时食戒”“我舍酒戒”（“舍酒戒”也可说为“舍饮酒戒”“舍不饮酒戒”，文异而义同）。菩萨戒的种子舍不掉，但菩萨戒功能可以舍掉，也可以舍部分戒条，舍法同于五戒、八戒。如说“我舍菩萨戒”“我舍不敬好时戒”“我舍长斋月持斋戒”。菩萨戒包含五戒，可以舍菩萨戒而保留五戒，如说：“我舍菩萨戒，做五戒居士。”
舍戒必须在同一界（自然界）内当面说，即在覆处（室内）要互相见闻，露天（室外）要在伸手相及的距离内。电话、网络等远程舍戒无效。
参考文献：
［1］《四分律删繁补阙行事钞》，〔唐〕道宣律师撰
（全文电子版：http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml）
［2］《四分律行事钞资持记》，〔宋〕元照律师撰
（全文电子版：http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml）
［3］《四分律删补随机羯磨疏济缘记》，〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记
（全文电子版：http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_001.xml）
［4］《菩萨戒羯磨文释》，〔明〕蕅益大师释
（全文电子版：http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0703_001.xml）
［5］《常用僧伽作持》，台湾南普陀寺2001年版。
Comments are closed here.