戒律答疑讨论之八十八

戒律答疑讨论之八十八（20230522）

（一）

【居士】《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养是人，不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法慎勿受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_005.xml#pT24p1062a1906）

《优婆塞戒经》为什么说在保护自己生命安全的情况下可以祭祀诸神？危难之时求佛菩萨相救岂不更好？如此更符合“三皈依”义。为什么要祭祀诸神呢？不知道其他经论有没有类似陈述？

【贤佳】有时有近缘作用，如同有病找现前大夫医治。

【居士】医生大夫同是我们地球人类，随时能感知得到。而鬼神多数人感知不到，所以按理说，为护身命，祭祀诸神应该不如向三宝求救的好吧？其中道理末学还是不明白。

【贤佳】有些人跟鬼神业缘很近，特别有些鬼神附体干扰的病，由祠祀诸神可能快速治愈，如同有病找大夫开药可能比祈求佛菩萨的疗效快。高标准者宁死不会祠祀诸神，但低标准者为护舍宅、身命而祠祀诸神，不算失坏对三宝的皈依。如果与鬼神业缘浮泛而祈求诸神，认为诸神威德等同佛菩萨乃至超过佛菩萨，那是损坏对三宝的皈依。

 

（二）

【居士】有居士委托我请教一个问题：丈夫脑溢血已瘫痪几年，虽然大部分时间是糊涂的，但当问到他是否愿意放弃生命往生时，他摇摇头。说明他还是有求生愿望的，所以这位居士哪怕很苦，几年来一直是细心照顾丈夫的。前几天他们几位居士聚会，有居士就批评她，说她情执太重，应该劝丈夫赶快往生极乐世界，意思是放弃丈夫的生命。也许他们的本意是，这样在世间煎熬，不但自己，也给家人造成很大的困扰，往生极乐世界就大家都解脱了。但，如果这样能让他往生极乐世界的话，阿弥陀佛为什么做不到让所有长期经受病苦的人都往生呢？难道妻子放下“情执”，也就是如他们所说放弃丈夫的生命，丈夫就能往生极乐世界吗？净土法门的核心是具足“信愿行”，如果病人自己还没有具足往生的信愿，别人怎么能强行剥夺他生存的权利，让他往生净土呢？恐怕不但不能往生，还会让病人生起瞋心而堕恶道。感觉很多人在这个问题上的理念有点偏激，甚至错误，这恐怕会涉嫌以“放下情执”为借口而放弃责任，也是变相犯了杀生戒了吧？印祖一再强调佛弟子务必要“敦伦尽分”，不可用这种大话、空话放弃自己应尽的责任——这样做的话，恐怕会令世人诽谤佛法。

【贤佳】可以酌情引导其丈夫念佛（宜看机缘，不宜强劝而引瞋嫌），可以现前减少身心痛苦，寿命尽时则往生净土。不应劝其自杀，也不应劝其亲人放弃照顾，否则犯杀人方便罪（或究竟罪）。勤苦照顾重病人，自有大功德，可成为高品往生净土的资粮。他人随喜支持也有功德，相反则有罪过。

如《优婆塞五戒相经》说：“赞叹杀，有三种：一者恶戒人，二者善戒人，三者老病人。……善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：‘汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自夺命？’是人因是自杀，死者，犯不可悔罪（注：指赞死者犯罪）。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：‘我何以受他语自杀？’若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：‘我不是！何以教此善人死！’还往语言：‘汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。’若不因死者，是中罪可悔。老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：‘汝云何久忍是苦？何不自夺命？’因死者，是罪不可悔。若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：‘我何缘受是人语自夺命？’若语病人已，心生悔：‘我不是！何以语此病人自杀！’还往语言：‘汝等病人，或得良药、善看病人、随药饮食，病可得瘥，莫自夺命。’若不因死者，是中罪可悔。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1476_001.xml#pT24p0940c2414）

《南山律在家备览略编》说：“《事钞》云：‘《五分》《四分》，自杀者中罪，谓结其方便。’……《行宗》云：‘今亦有人，不知所以，自投焚溺，欲冀超升，苦因未除，宁亡三有之报？死而无悔，实唯一勇之夫。将谓永灭不生，焉知此没彼出。固当勤修三学，广运四弘，诵持方等大乘，系念诸佛嘉号，冀龙华而得度，指安养为所归，深厌死生，善识因果，欲除苦本，其要在兹。’”

《印光法师文钞·复吴沧洲居士书三》说：“念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣！以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻，心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也？此种邪见，自误误人，害岂有极！切勿说此话，免得无知受害。”

【居士】把您的答复告诉那位居士，她看了哭了，说这两年确实太苦了，不过还是坚持下来了。当初也想过要放弃的，而且公婆还责怪她不放弃。现在公婆住在她家，帮她一起照顾。她天天在丈夫旁念佛，我让她也念念观世音菩萨，求佛菩萨加持。她丈夫有时候能有反应了。

 

（三）

【居士】寺庙里“常住”是指出家师吗？包含居士吗？比如有的居士长期住寺庙里（帮收功德款、写牌位等），很少回家，吃住都在寺庙。我们佛弟子供养“常住”，应该是供养出家师吧？

【贤佳】通常说的供养“常住”是指供养寺院僧团，不包括居士，但很多供养者本意是宽泛通供僧俗，尤其是饮食方面的供养。另外按戒律，寺院僧团宜应给护持寺院的义工居士提供必要的衣食资具，乃至给与适当的报酬。

 

（四）

【居士】一位朋友想和他自己的一个朋友一起做一个小企业，但他那个朋友在我看来不值得交往，只重利益，不重友情，跟他合作一定会吃亏。我想提醒自己的朋友不要与其合作，但我顾虑如果告诉朋友需要提防那个人（一定会举出对方的言行，以说明其人品不可靠），是否会成就两舌（离间）的恶业？

【贤佳】以慈悯心适当如实告知，以使远离恶友，避免受害，属于开缘。如《南山律在家备览略编》说：“《事钞》云：‘律云：两舌者，彼此斗乱，令他破也。’《事钞》云：‘律不犯者，破恶知识、恶伴党等。’《资持》释云：‘世有滥浊之人，反为众首，俗愚无识，妄相亲厚。护法利他，故破无犯。恶伴同之。’”

 

（五）

【居士】关于酒戒，想请教：

记得当初学佛第一次受了三皈五戒不久之后，有一次前夫一定要我陪他一起跟他的朋友吃饭，饭桌上他的朋友也希望我跟他们也少喝点酒。因为他们都是不信佛的，怕他们诽谤佛教，我没敢说我受了五戒的酒戒，只说我平时滴酒不沾、不会喝酒。当时前夫为了给朋友面子，就用小勺子倒了一点点酒让我喝。我不肯喝，前夫说就表示一点意思就行了。为了不使大家尴尬，没办法我就喝了一小勺。当时想，这不是我自己主动要喝的，以后再也不跟他的朋友们一起出去吃饭了，免得大家为难。不知道被逼喝了这一小勺酒算不算犯戒？还有参加密宗灌顶，上师在做诸多仪轨加持时，其中有用白酒加持成为甘露，然后分给大家喝下去，这算不算犯酒戒？

【贤佳】“被逼喝了这一小勺酒算不算犯戒”，是犯酒戒，中品罪。如果实在人情放不下，可当时舍戒（可对当时在场的人，如对丈夫说：“我舍酒戒。”），那么不犯戒。

藏密灌顶喝酒，也违背佛制的酒戒，佛制的酒戒没有那样的开缘。藏密不是佛教密宗，实是附佛外道。文稿《从“上师戒”看藏密根本非佛教》（https://uncn.top/2348.html）供参考。