论南北传持名念佛

论南北传持名念佛（20230604）

【贤佳】我以前接触一些南传信学者，多轻蔑汉传教界的持名念佛，认为不能成就禅定，乃至认为毫无意义，刻意写其为“唸佛”以区别思忆佛陀功德的“念佛”（“佛随念”）。

如《一些交流讨论（20190129）·（七）》中那位居士说：“我后来才知道，所谓念佛，其实是佛随念，意念佛陀的名号功德。……我家乡有一种外道念363，说修行更快，那么念阿弥陀佛和念这个区别有多大？这是多大的谎言！”（https://uncn.top/515.html）

《关于佛经翻译和巴利语的交流讨论之二》中那位居士说：“念佛本来是思念、忆念的意思，但是和‘唸’字混淆，导致很多人大声唸佛，这种错误实在太严重了。”（https://uncn.top/3087.html）

我近期阅读《阿姜查•须跋多传》《阿姜高‧阿纳拉育》等南传名僧传记，意外发现书中正面宣讲持名念佛的感应效用，而《阿姜查的禅修世界》《趋向阿罗汉之道（阿姜摩诃布瓦）》等南传禅修书中详说持名念佛的禅修方法，《阿姜曼正传》《阿姜敦：法语微言》等书中也有略讲。虽然都是直念词语“佛陀”而非“阿弥陀佛”，但也非很多南传信学者所说的必须忆思功德而不应直念名号词语。

如《阿姜查•须跋多传》说：“隆波（注：阿姜查）生性怕鬼，虽然那时已经敢独自一人修行，可他还是怕鬼。每次入睡前都会念咒以保护自己远离鬼怪，让自己安心。有一天晚上坐禅和经行完毕之后，隆波从后山坡回到茅舍。那晚他对自己的清净有着绝对的自信，所以没有念咒就躺下来休息。就在将要入睡时，他突然觉得有东西箍着他的脖子，越箍越紧，仿佛马上就要窒息。他无法确定这是幻觉还是真的有什么东西，当时他保持正念，开始重复念诵‘佛陀’，直到这紧箍的感觉消失，可以张开眼睛为止。随后他继续念诵，慢慢地身体可以移动了，坐起来恢复了正常。这使他对修行与念诵‘佛陀’的功德可以保佑自己这件事更加有信心。……对于禅修，隆波的解释是：‘它的训练使心停止和平静。……关于修行的法门，只要能令修行人放下执着的，就是正确的修行法门。所谓的修行，或者说修心，就是改正一个人的知见，放下执着。至于法门或方法，就像不同的捕鱼工具，尽管形式和方式不一样，可是效果相同。我自己没有特定的禅修方法，不过通常我会教导念‘佛陀’或观呼吸，然后逐渐改正知见和知识。’”（https://wwra.lanzouc.com/i1ikS0xt2r8f）

《阿姜高‧阿纳拉育》说：“有天深夜，万籁俱寂，他正在一间小屋内坐禅。当晚，一只被主人松绑，在森林里自行觅食的庞然巨象，慢慢地走到他小屋后方。阿姜高并不清楚它从何而来，而他小屋后方正好有块巨石挡道，因此那只大象无法更接近他。正当他在坐禅时，它来到了巨石前，并伸长象鼻进入小屋内，直到碰触到他头上的大伞和蚊帐。它嗅嗅他，发出很大的呼吸声，他感觉到头顶上有凉意，而他的大伞与蚊帐则前后摇摆。就在此时，阿姜高全神贯注，坐着反复诵念‘哺陀’〔汉译：佛陀。巴利语：buddho〕——遍作〔预备工作：parikamma〕。没什么其他东西可依靠了，他唯有将他的心与生命托付给真实的‘哺陀’。那只硕大的大象继续静静地站在那里大约两小时……接着转身离去，以一种小心翼翼、体贴的方式走开。……

“尊者阿姜高所遇到的危险状况，往往与大象有关，多过其他动物。在上次那遭遇不久后，他于兰磅省的美庞县遇到另一只硕大的大象，这次他差点救不了自己。这是一只真正野生的森林大象，不像之前那只大象是与人们一起生活，由人们所饲养。那是夜晚时分，当时阿姜高正在行禅……大象已来到眼前，停在他经行步道一侧，离他约两米远的地方，它一动也不动地站在那里，展开它的双耳。在烛光下，它显得清晰可见，庞大的身躯俨然像座小山。在此同时，阿姜高开始行禅，他前后来回地经行，好像根本毫不在意那只大象——但其实他害怕得几乎无法呼吸。在他最初察觉这如此强壮及有攻击性的大象冲向他时，他就完全集中注意力于‘哺陀’，紧紧地抓住它，以作为他安全的保证。除此之外，他没有任何其他念头。他甚至不让思绪跑到那像小山一样矗立在经行道旁的巨象身上，因为他唯恐心会从‘哺陀’——此刻他最好的庇护——溜走。‘哺陀’接着与心成为一如，直到心中不再有任何恐惧，只留下‘知’与不断重复的‘哺陀’合而为一。……一旦心与‘哺陀’往内汇聚为一体，无二无别，阿姜高所有的恐惧都消失了。事实上，他感觉到极其果敢与大胆，自信他能走到大象面前而毫无畏惧。但在思考后，他了解到直接走向这种丛林野生动物，是一种基于自大的鲁莽举动，他不该这么做。因此，他继续以无畏的经行与那不动的大象对抗，就好像什么危险的事也不会发生一样。……这是尊者阿姜高第一次亲自见识到心与‘哺陀’的超凡能力。他面临的是一个无法逃脱或躲藏的危急情况，所以当时别无选择，唯有用这些方法来面对——如果他死去了，那只是因为这无可避免。这经验使他深信，无论发生什么事，如果心与‘哺陀’自然地紧密融合，就没有任何事物能伤害他。他说从那时起，他对此坚信不渝。至于为何那只大象来到他面前时，不但没变得狂野及暴力，反而很平静地站在那里，展开耳朵毫不厌倦地看着他行禅，这也是很奇妙的。在它看够了之后，就后退、转身并继续去觅食。它的态度显示出它先前的攻击性早已尽失。”（https://wwra.lanzouc.com/iIOJT0xt2y0j）

《阿姜查的禅修世界》说：“在本寺，我们将注意力集中在鼻端，并配合念诵‘哺哆’（Bud-dho）（原书注释：Bud-dho是用来方便持念的咒语，是由Buddha〔佛陀〕转化而来，在泰国一般被拿来作为禅修的所缘），以培养入出息的觉知。若禅修者希望念诵另一个字，或单纯地于气息的进出保持正念，那也很好，调整修法以适合自己。禅修的基本要素，是必须在当下注意或觉知呼吸，因此，在吸气或吐气时都要保持正念。修习行禅时，我们尝试将注意力放在脚接触地面的感受上。……

“从前，据说在人生重病时，最亲的人应在其耳边轻声地念‘Bud-dho、Bud-dho’，此时念佛对他而言有什么用？念佛对一个朝不保夕的人而言有何利益？为何不趁年轻力壮时学习念佛呢？……

“别管其它事，别想得到什么东西，什么都不要管，只要觉知入息与出息。入息与出息，入息时Bud-，出息时-dho。如此专注于呼吸，直到你觉知入息与出息……觉知入息……觉知出息。如此保持觉知，直到心平静下来，没有扰动与不安，只有呼吸的出与进。让心维持在这样的状态，你还不需要一个目标。这是修行的第一阶段。……有些人练习对众生散播慈心，从右脚开始，以正确的步伐行走，走路时配合念Bud-dho，持续对那所缘保持觉知。若心变得不安，就停下脚步，让心安定后再继续走路。持续自我觉知，觉知‘道’的开始和每个阶段，包括它的初、中、后段，让这个觉知持续不断。……

“进食之后，挂好袈裟便开始行禅，持续念Buddho……Buddho……，行禅时持续地专注于Buddho，直到所行的路径都陷下去，无论是深及小腿或膝盖，只管持续地走。……去做它，跟着它，直到你觉知，与呼吸一致，以念Bud-dho的方式专注于呼吸。这样就够了，不要让心游荡到其它地方，当下觉知，就这么做。……

“无论做什么，都要保持觉醒。当躺下来时，右胁卧并注意呼吸，念Buddho直到睡着。然后，醒来时，佛号就像都在那里一样，并未间断。随时保持正念，平静才会生起。别看别人，别管别人的闲事，只要注意自己。……

“ ‘在一切姿态中保持一致’的意思是持有正念、正知与智慧——这是你能做到的，这是真正值得练习的事。无论行、住、坐、卧，我们都一贯地保持正念，这是可能的。我们要对行、住、坐、卧等一切姿势，持续地保持觉知。心受到如此训练时，就能持续地意念佛——Buddho、Buddho……，那就是觉知。觉知什么？随时觉知什么是对或错。是的，这是可能的，这是真正修行的开始：无论行、住、坐、卧，都持续保持正念。……

“佛陀告诉我们，看清事物的实相，然后放下你对它们的执着，将放下的感觉当作你的避难所。持续禅修，即使感到筋疲力尽也要持续，让心和呼吸在一起。先深呼吸几次，然后将注意力放在呼吸上，并念Bud-dho让这修行持续。你愈感到筋疲力尽，禅定就应愈微细与集中，如此你才能对付任何生起的疼痛感。当开始感到疲倦时，暂时中止一切念头，让心自行重整，然后再回来注意呼吸，只要持续在心里念Bud-dho、Bud-dho……

“声音生起时，只是单纯地注意它，这就称为如实地觉知六尘的生起。当我们念Buddho时，清楚了解声音就只是声音，它就不会干扰我们。它是根据因缘而生起，并非众生、个人、‘我’、‘我们’或‘他们’。它只是声音。如此一来，心便能放下。”（https://wwra.lanzouc.com/iCa1W0xt3xdc）

《趋向阿罗汉之道（阿姜摩诃布瓦）》说：“开始禅修时，我的修行缺乏稳固的基础，由于还未找到正确的方法守护我的心，我的修行一直漂浮不定。它会稳定地进展一阵子，然后迅速地退堕，掉回到原来还未修行的程度。由于我在开始阶段勤奋用功，心成功地进入平静专注的三摩地，感觉到像座山那么坚固稳定。尽管此时还未掌握适当的方法保持这个境界，我却漫不经心地满足于自己的成就了。就在这一点，我的修行遭遇退步了。虽然修行开始退堕，而我却不知道要如何扭转情况。这让我花了很长时间艰苦摸索，尝试找出一个坚固的基础来稳住我的心。最后我得出结论：念住弃我而去是因为基础打错了——我缺乏一个念诵词作为念住精确的专注点。我被迫重新开始修行。这一次首先打下一个坚固的桩，不管发生什么都紧紧抓着它，那个桩是‘佛陀’——忆念佛。我把念诵词‘佛陀’当作唯一的专注对象，我强迫内心重复持念‘佛陀’，把一切排除在外。‘佛陀’成了我唯一的禅修对象，同时我也确保念住一直引导着修行。把那些关于进步或退步的想法全都放在一旁，该发生什么就让它发生。我坚决不沉迷在旧有的思维模式里：回想过去——我的修行进展那么顺利——及其怎样崩溃；再幻想未来，期望通过强烈的意愿能成功，找回过去的满足感。一直以来我只是期望达到目标，却没有去创造实现目标的条件，结果当期望的目标无法实现时就感到失望。事实上，期望本身并不会带来成果，只有保持念住修行才会得到成果。这次我坚定地发愿，无论发生什么，我都不去管。担心进步、退步正是烦燥的根源，它使我不能专注于当下和眼前的工作。只有保持念住重复‘佛陀’才可以防止修行的波动。把心集中在觉知当下是我的当务之急，我决不再允许妄想妨碍禅修。

“诚心要熄灭一切苦而禅修，你必须在修行的每一阶段都全心全意地投入，要有所成就的话就必须竭尽所能而不可有丝毫的保留。要体验最高的三摩地、证得最深的智慧，你不能满不在乎或无精打采，没有捉紧修行原则将永远摇摆不定。不痛下决心修行的话，你即使修一辈子也将一无所获。在开始阶段，选择一个适合的禅修专注对象，作为锚拴住你的心。不要只是随意地专注于不清晰的对象，比如内心一直存在的觉知。没有特定的专注对象来拴住心，你几乎不可能阻止心到处游荡，这是失败的祸根。最后，你会因失望而放弃修行。念住一失去焦点，烦恼就会冲进来，把你的心不是拖向远古之前，就是未到的将来。心会变得不稳定，漫无目标地游荡在妄想梦境里，没完没了，一刻也不能知足或安住下来。这是修行者眼睁睁看着自己的修行崩溃时的情形。唯一的对治法是用一个简单、可以专注的中心，比如念诵词或呼吸，选择一个看来最适合你的，然后排除一切，坚定地专注在这个对象上。重点是你必须竭尽全力地修。假设你选择呼吸作为专注的对象，那就全然地觉知每一吸气和呼气，注意呼吸经过时产生的感觉，然后把注意力集中在感觉最明显的那一点，也就是感觉呼吸最敏锐的地方，例如在鼻尖。确保你觉知呼吸何时进与出，但不要跟随着它的过程——只是专注于它经过的那个点。假使你觉得有帮助，可以把呼吸与重复默念‘佛陀’结合在一起，吸气时默念‘佛’，呼气时默念‘陀’。不要让妄想扰乱你的修行，这是觉知当下的修行，所以保持警觉和完全的专注。念住慢慢建立起来之后，心就不再注意有害的念头和情绪，它会对之前的妄想失去兴趣，不受干扰地一步一步地在宁静中安定下来。同时，呼吸——开始专注时它是粗的——也逐渐转为细，甚至可能会微细到完全从你的意识中消失。它变得那么微细以至淡化消失，这时呼吸就停下来——只剩下意识知道的根本特性。

“我选择修持念‘佛陀’。从我发愿那一刻起，我就不让心离开重复持念‘佛陀’。从早上醒来的那一刻到晚上睡着，我逼自己只是忆念‘佛陀’。同时，我也放弃思考进步或退步：如果我的禅修进步，那它与‘佛陀’一起进步；如果它退步，那它与‘佛陀’一起退步。不管怎么样，‘佛陀’是我唯一专注的对象，其他的一切都毫不相干。这样保持一心专注不是件容易的工作，每时每刻我都必须确实强迫自己的心不受干扰地安住在‘佛陀’上，不管是在坐禅，经行或者只是做日常的杂务，‘佛陀’这念诵一直在我内心深处共鸣。我的禀性和气质是绝对坚定和不妥协的，这种性格给我带来好处，我是那么虔诚地全心全意投入修行，决心不受任何动摇。最后，没有任何妄想可以把心和‘佛陀’分开。我每天这样修行，确保‘佛陀’始终与当下的觉知和谐共鸣。很快地，我开始看到宁静与定清楚地从心——意识知道的根本特性——中生起。在这个阶段，我开始看到心非常微细精妙的本质，我越把‘佛陀’内在化，心就变得越细微，直到最后‘佛陀’的微细与心的微细相互融合为一体，成为能知的核心。我无法把‘佛陀’从心的微细本质中分开，不管怎么尝试，我就是无法令‘佛陀’这词在心中浮现。由于精进用功，‘佛陀’已那么紧密地与心合一，以至‘佛陀’本身不再出现在觉知中。心变得那么宁静和定，那么微细，以至没有任何东西，即使是‘佛陀’，在此共鸣。这禅修的境界就类似上面提到呼吸消失的境界一样。这种情况的发生，令我不知怎么办才好。在这之前我以为在整个修行中牢牢地保持着‘佛陀’，现在‘佛陀’不再出现，我该专注在哪儿？到此为止，‘佛陀’一直是我主要的专注对象。现在它消失了，无论我多努力尝试找回这专注点，它还是不见了，我陷入困惑中。剩下的只是心那微细的能知特性，一个纯净自然的知觉，光明清晰，在这觉知中没有任何可系缘的实体。我觉察到意识——知道——在达到那么高深和微细的境界时，没有任何东西可以进入心觉知的领域。我剩下唯一的选择：失去了‘佛陀’，我只得把注意力放在当时无所不在而明显的觉知感上。意识没有消失，相反的，它渗透一切。之前专注在‘佛陀’的觉知，现在牢牢地专注在这宁静集中的心里面极其微细的觉知上。我的注意力稳固地保留在这微细的能知核心，直到它逐渐变得不再显著，正常意识恢复过来为止。正常意识一回来，‘佛陀’就再次显现，我立刻转过来专注重复持念这个念诵词。

“不久，我的日常修行进入一个新的节奏：我专注于‘佛陀’直到意识进入心能知的特性中，一个清晰、光明的境界，接着全神专注在这微细的觉知，直到正常的意识恢复。然后我又再次更精进地重复持念‘佛陀’。我的禅修在这个阶段第一次得到稳固的修行基础。从这时起，我的修行平稳地进步——不再退堕。每过一天，我的心就更加宁静、平和、集中。那一直以来折磨我的波动已消失无踪，对修行进展的挂念已被安住在当下的念住所取代。此当下念住的力量与妄想过去、未来的妄念根本无法相比。我活动的中心是在当下——每一个重复‘佛陀’的默念的生起和灭去，我对其他一切没有兴趣。最后，我坚信过去修行会波动是因为念住缺乏一个念诵词作为锚，那时我没有专门的禅修对象，只是专注于内在觉知这么一个笼统的感觉上，妄想侵入时心轻易就走失。

“一旦我明白禅修初阶的正确方法，我是那么诚心地投入修行，就连一瞬间的失念也不允许。从早上醒来的那刻，到晚上睡觉，我无时无刻不清醒地觉知修行。这是个严酷的考验，需要无比地专注和精进，我绝不让念住有一丝的松懈。由于那么专心深入‘佛陀’，我几乎没留意身边周遭的一切。日常生活模模糊糊地过去了，可是‘佛陀’则一直清晰地专注着。我对念诵词的决心是绝对的，以这个坚实的基础支撑我的修行，心宁静集中变得不可动摇，恍如山那么稳定强大。慢慢地这个像磐石般的心成为念住的主要专注对象。当心逐步获得内在的稳定，形成高度的合一时，念诵词‘佛陀’就逐渐从觉知中淡出，剩下心知道的根本特性在宁静与定的状态下，自己凸显出来被觉知。在这个阶段，心进入三摩地——一个高度专注的觉知，独自呈现，这状态与任何禅修技巧无关。心此时的境界是完全的宁静和合一，能知显现成为唯一的专注对象，它是那么的显著和有力，以至没有其他的东西可以生起取代它。这是心持续在三摩地的境界中。换句话说，心即是三摩地——两者等同合而为一。”（https://wwra.lanzouc.com/iFRfF0xt41yh）

《阿姜曼正传》说：“当阿姜曼在阿姜绍的道场开始修毗婆舍那时，他不断地修行，心里重复默唸‘buddho（佛陀）’这个字。对佛陀的忆念，是一种忆念佛陀的业处，在所有的禅修前行中，他最喜欢这种修行方法。一开始，他无法体验到他所期待的那种平静与喜乐的层次，以致于让他一度怀疑自己的修行方法是否正确。尽管他有怀疑，他没有停止持续复诵‘buddho’，而终于他的心发展到某种特定的定境。……因为重新的决意，阿姜曼更密集地禅修，当他从事日常事务时，都努力不松懈地持续复诵着‘buddho’。……

“观察‘心’需要正念，使我们能察觉到它的律动。这需要从诸多的‘业处’中选择一种来当作念住的对象，让‘心’在禅修期间保持稳定与宁静。广受欢迎并带来善果的方法就是念住呼吸，而其他受欢迎的方法还包括像使用‘buddho’（佛陀）、‘dhammo’（法）、‘sangho’（僧）等字的默念复诵，或顺逆默念‘kesā’（头发）、‘lomā’（身毛）、‘nakhā’（指甲）、‘dantā’（牙）、‘taco’（皮），或‘念死’，或任何看似最适合的业处都可以。‘心’被迫在禅修期间只停在业处上。当‘心’系念于特定的业处，使之成为一个好的、安稳的念住对象时，平静与喜乐就一定会随之生起。……

“某个村民照着阿姜曼的建议，一遍又一遍重复着‘佛陀’时，他发现了‘法’，他的心获得了平静与安详。……这位村民见‘法’的消息很快就传遍了全村，这使得大家更有兴趣修习‘念佛’，就连小孩子也开始修习。他们因此对阿姜曼充满了信心，对他的教导也愈来愈尊敬。……

“当天早上那些山地村民真的跑来请求一个能够抵挡恶鬼的咒语，于是阿姜曼便说出‘佛、法、僧’这个‘咒语’，并告诉他们该如何运用。他向他们保证，所有的鬼怪都害怕这个‘咒语’，而且只要在心里默唸‘佛’或‘法’或是‘僧’其中任何一项就有效了。这些村民趁着脑海中还能清楚记得阿姜曼的解说时，回去后便赶紧开始实行这个他们认为是赶鬼的仪式，但村民不知道的是，其实阿姜曼教的是一个禅修的业处而已（而不是驱鬼的‘咒语’）。”（https://wwra.lanzouf.com/ix8bt0ujdxqh）

《阿姜敦：法语微言》说：“念佛是什么……让心升起一所缘性，不要把它送到外面。让心住在心内，让心独自禅定，让它自顾自重复‘佛陀’、‘佛陀’、‘佛陀’。接着真的佛陀（觉知）就会在心里显现，你自己会知道佛陀是什么样的。如此而已，没多少别的。……开始禅修时，可以采用任何方法，因为它们都把你引向同样的果报。有这么多方法，是因为人们有不同的倾向。因此得有不同的意象用来专注，有‘佛陀’‘阿罗汉’等不同的词用来默念——以它们作为工具，让心初步在其周围汇集起来、安定下来。当心凝聚起来、静止下来时，禅定用词自己会离去。那时，所有的方法都归入同一辙道。换句话说，它的超越状态是明辨，它的精髓是解脱。 ”（https://wwra.lanzouf.com/i72zd0xlzhkh）

您怎么看？

【居士甲】所有佛经的教导，都是念佛，不是唸佛。“唸佛”是祖师教有意无意的谤法行为。最终，只有规范使用汉字，才能完全避免这种情况。不认识使用繁体字来读佛经，跟文盲没啥区别。

【贤佳】那您认为我先前引述的这些南传祖师教人持名念佛，是有意无意的谤法行为吗？

我看汉传祖师的著作都是写“念佛”，没有写“唸佛”的。您举几个反例看看。

【居士甲】南传没有祖师教，我不了解。

因为“唸”字本来就很少用，他们想表达的意思要用上下文来看。因为他们是谤法者，自然不会使用规范汉字，同时他们使用依义不依语为自己的混乱辩护。

【贤佳】我先前引述的那些南传祖师的言行内容，不是持名念佛吗？您再细看。

您认为持名念佛就是谤法吗？那称念佛名有罪过吗？阿含经、南传佛经中也多有教导称念佛名吧？

汉传祖师说念佛有四种——实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，其说“念佛”并非“想表达的意思”只是“唸佛”吧？一些祖师认为持名念佛相对容易，契合末法众生根机，所以倡导、强调持名念佛，但持名念佛也允许心里默念，并非只许口念。且倡导基于信愿念佛，并非要求有口无心地唸佛。

如《增广印光法师文钞·与徐福贤女士书》说：“念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句分明了了。又须摄耳谛听，字字句句纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’者，即此是也。文殊所谓‘反闻闻自性，性成无上道’者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门、成佛之捷径。今人教理、观法皆不了明，若修观想、实相，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。”

《增广印光法师文钞·复刘智空居士书》说：“夫念佛一事，当随各人力量，随便出声、默念，大声、小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？”

《增广印光法师文钞·复高邵麟居士书三》说：“汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，着衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭，睡则又加伤气，不可不知。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。’乃千佛出世不易之铁案也。”

另外，称名唸佛也是有功德利益的，并非背逆佛经教导。

如《（南传）法句经》说：“瞿昙之弟子，常善自觉醒，不分昼与夜，常称念佛陀。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N26/N26n0009_001.xml#lgN26p0043a0801）

《（南传）譬喻经》说：“尔称南无佛，何处皆解脱，怎能有灾祸，尊佛吾归依。”（卷第三十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N29/N29n0017_031.xml#lgN29p0372a1301）

《增一阿含经》说：“尊者大目乾连放大神足，使阿鼻地狱苦痛休息。尔时，复说斯偈：‘皆称南无佛，释师最胜者，彼能施安稳，除去诸苦恼。’尔时，地狱众生闻目连说此偈已，六万余人行尽罪毕，即彼命终生四天王上。”（卷第四十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0125_047.xml#lgT02p0805c2601）