辨析《圣严法师：僧宝的地位，最重最要》

辨析《圣严法师：僧宝的地位，最重最要》（20230612）

【居士甲】《圣严法师：僧宝的地位，最重最要》（2023-06-10）

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（摘录）｛照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝。佛为两个商人及龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛、归依法而不归依僧，便不成其为归依。

佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。

因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。｝

您看文章最后一句，如此学诚还是人天之师？

【贤佳】文章前面内容很好，最后一句话有些含糊，文义不了，应善思辨。

单个凡夫僧人不是僧宝，不是佛教三皈依的真正对象，何况破戒僧人。皈依僧的对象“僧宝”，须是圣僧，或正见持戒的四位以上的和合凡夫僧团，且通于十方三世。这样的“皈依僧”才是清净、稳定的，能保证导向生命的增上和解脱。

如《四分律》说：“僧者，四比丘、若五、若十，乃至无数。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_005.xml#pT22p0595a1514）

《十诵律》说：“佛语诸比丘：‘清净同见四比丘，是名众僧。若五比丘清净同见，是名众僧。若十比丘清净同见，是名众僧。若二十比丘清净同见，是名众僧。’”（卷第三十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1435_030.xml#pT23p0219b2701）

《四分律含注戒本疏行宗记》（〔宋〕元照律师）说：“‘僧宝’二字以分两和，于义甚显。凡圣以论，凡唯事和，未见理故；初果已去则兼二和，圣人证理不违事故。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_003.xml#pX39p0886b0401）

《阿毗达磨顺正理论》说：“依众多和合人上立一僧宝。”（卷第三十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T29/T29n1562_038.xml#pT29p0556a2701）

《瑜伽师地论》说：“云何生福故三宝差别？谓于佛宝依一有情生最胜福，于法宝所即依此法生最胜福，于僧宝所依多有情生最胜福。”（卷第六十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_064.xml#pT30p0653b0801）

“虽是破戒比丘，仍足为人天之师”，前提是仍有正见、惭愧，否则只是开恶道门，导人堕落，不能说“足为人天之师”，不应不作分别而滥亲近，否则不能落实文章所说的“我人归依，不妨择善而从”。

如《大乘本生心地观经》说：“复有一类名福田僧，于佛舍利及佛形像，并诸法僧、圣所制戒深生敬信，自无邪见，令他亦然，能宣正法，赞叹一乘，深信因果，常发善愿，随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力，胜诸外道百千万倍，亦胜四种转轮圣王，何况余类一切众生。如郁金花虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花，正见比丘亦复如是，胜余众生百千万倍，虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘名福田僧。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0159_002.xml#pT03p0299c2511）

《大乘大集地藏十轮经》说：“汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故，欲得上妙生天、涅槃乐者，皆应亲近、承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道（编者注：胜道、示道、命道）沙门，当于污道沙门中求，虽复戒坏而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近、承事供养，咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行、意乐及见坏者。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_006.xml#pT13p0751a2301）

《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别，而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃》盛论‘七羯磨’后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’问：‘前《十轮经》不许俗治，《涅槃》《大集》令治恶者？’答：‘《十轮》不许治者，比丘内恶，外有善相，识闻广，生信处多，故不令治。必愚暗自缠、是非不晓、开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。又《涅槃》是穷累教本，决了正义，纵前不许，依后为定。两存亦得，废前又是。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0020c1412）

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