论如何对待劝人犯戒者

论如何对待劝人犯戒者（20230618）

【法师】劝不非时食的人午后吃饭，劝受五戒的居士喝酒，找种种为了他好的理由，乐此不疲，这背后是什么心态？

【贤佳】您分析大概是什么心态？

【法师】我也说不准，感觉很多种情况。在无持戒知见和信心的前提下，大概有以下几种：

1.好心，认为不吃这些对身体不好。

2.起哄，无所谓对方吃不吃，就是起哄扰乱对方心神。

3.使坏，故意让对方犯戒。

4.掌控，尝试影响控制对方，让对方按自己的来。

5.反射，看不得持戒，自我保护。

总而言之，这种行为很恶心，虽然此人行为无粗重贪嗔，但恶业很重。

【贤佳】是的，大概是这几种，心见曲浊，是为恶友，宜应适当远离，有条件则应诃教、惩治。

【法师】惩治是指？在我的印象里，仿佛学佛变成了任人宰割的、不能有自我主见意识的人，不该对外界反抗、攻击。

【贤佳】若其是已受戒者，劝人犯戒，即自己犯戒（至少是那条戒的方便罪），应劝谏其忏悔。若不认罪或不忏悔，按戒律可作“不见罪举羯磨”或“不忏罪举羯磨”而惩治，行“三十五事”折伏法。

另外，不论其是否已受戒，都是传扬倒见。若已受戒，则应作“呵责羯磨”惩治，也行“三十五事”折伏法。若不服治，可作“恶马治”，摈出僧团，不共财法。

若其未受戒，可直接呵责、驱离。

如《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗言呵责者，先出其过，后明正治。……若对僧、比丘前倒说四事，谓：破戒者，破前三聚；破见者，谓六十二见；破威仪者，下四聚等；破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种、四种。〖记〗须对道众，又但口说，未必身行，故加此罚。‘谓’下，列示。戒、见、仪、命，佛法大纲，修行要务，四皆名‘正’，俱离偏邪。正戒是入道之基，正见乃绝缚之慧，正仪则摄物之相，正命为成道之缘。今皆反倒，惑乱时心，约过验情，宜加苦罚。一、令犯者改迹，二、使外化清正，设教之意于斯明矣。戒、仪二事，七聚分配，且约粗细从别以论。若就通明，七皆名‘戒’，亦总名‘仪’。‘六十二见’者，且约五蕴，逐蕴生计，则有四句：一、即色是我；二、离色是我；三、我大色小，色在我中；四、色大我小，我在色中。余四例此。一蕴有四，四五二十，复历三世为六十，更加断、常，则六十二。‘邪意’者，专为求利，致使身口变现无穷，且据喜为，何止四、五？”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0019a0416）

“三十五事”折伏法可参看《僧戒交流讨论之八·（四）》（https://uncn.top/3913.html）。

若僧团不明羯磨作法或不和合，羯磨法不能施行，可依清规处治。

比丘戒律要求比丘相谏相教忏悔，浊心覆藏他罪则自有罪。菩萨戒有“不举教忏戒”。都不是藏污纳垢，更不是曲顺邪恶而“任人宰割”。

如《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_003.xml#pT12p0380c1504）

《菩萨地持经》说：“伏取者，心正思维，自护烦恼，见余众生若有毁失，下犯呵责，中犯折伏，上犯驱出。呵责、折伏，为安乐彼及余众生。若驱出者，还听忏悔，既安乐彼，兼利余人。若不还悔，安乐余人：余人见彼犯罪驱出，因是自护。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1581_003.xml#pT30p0900b0701）

更多相关辨析可参看：

《论举治破戒》

https://uncn.top/3573.html

《辨破奴化教育》

https://uncn.top/9383.html