辨析《真正证悟空性之人，是不会造罪业的》（20230629）
【居士甲】《真正证悟空性之人，是不会造罪业的》（2023-04-15）
https://m.weibo.cn/7758540658/4890796497569704
（摘录）｛对于实修行者而言，决不能曲解“万法唯心造，一切皆为空”，认为善恶本无存，而轻视因果，放纵身心。虽然在胜义的本智空性中，没有因果可言，但还是凡夫俗子的我们，被“贪嗔痴慢疑”等五毒烦恼包围侵害，仍然会显现一切事物，因果当然也会显现。伟大的莲师曾告诉弟子：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”无论有多高的实相见解，在身口意上，必须极善护之，谨慎入微。一切恶，哪怕一点小小的恶，都不要去造作；一切善，哪怕一点小小的善，都要想方设法去行持。有人曾问帕单巴仁波切：“如果一个人，已经证悟了空性，他造作了恶业，是有害还是无害呢？” 帕单巴仁波切回答道：“真正证悟空性之人，是不会造罪业的。因为证悟空性和生起大悲心是同时存在的。”因此，修持的正法，见解和行为要同步一致，愿行合一、知行合一。｝
请问证悟空性是什么级别？离成佛还有多远？开悟、见性、证悟，这些都是什么概念？区别在哪里？藏密上师被称为“法王”、成就者的这些人，是不是在他们的视野里，已经是证悟了空性的人？证悟空性后不会造罪业吗？那么按密宗道次第修行的人，在他们的理论系统里，应该是证悟空性后的人对吗？否则杀盗淫妄罪过很大了。
【贤佳】有很多层次，有大小乘差别，还有性空、相空、唯识等差别，还有解悟、证悟的差别。
文说“虽然在胜义的本智空性中，没有因果可言，但还是凡夫俗子的我们，被‘贪嗔痴慢疑’等五毒烦恼包围侵害，仍然会显现一切事物，因果当然也会显现”，这句话是含糊语，容易让人认为对于圣者因果不会显现，则落入邪见。在空性智见中，因果如幻而体空，圣者、凡夫无别（人空、法空，圣者、凡夫皆是假名安立），因果当体即是胜义，胜义全体现为因果，如《心经》说：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”因果不脱离胜义，胜义不脱离因果。即使阿罗汉、佛入无余涅槃，灭除三界蕴身，业因缺缘而暂不感果，但业因仍在，只要出了无余涅槃（阿罗汉回小向大，佛随缘赴感），在三界呈现蕴身，业因便可能感果。
如《大般涅槃经》说：“云何复名甚深之义？虽知众生实无有‘我’，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘密之义。”（卷第二十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_021.xml#pT12p0488b0309）
《莲花面经》说：“善恶之业终不败亡，我于过去曾作商主，入于大海，活多人故手杀一人，以是业缘，乃至成佛犹尚身受金枪之报。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0386_001.xml#pT12p1073a2710）
文说“真正证悟空性之人，是不会造罪业的”，这句话也是含糊语。一层意思是证悟空性者不会做杀盗淫妄等罪业事，一层意思是证悟空性者做杀盗淫妄等事都无罪业。前一层意思是正确的，后一层意思是邪见。后一层意思多被邪师借用，一句流行语可概括：“空性是个筐，啥都可以装；密意万金油，淫杀不用愁。”
更多相关文据辨析可参看：
《一些交流讨论（20190213）·（二）》
（摘录）｛慈诚罗珠在《慧灯之光》里的一段文字：“在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细，无论采用何种手段，都是可以接受的。这是佛陀的劝告，也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时。但对大乘菩萨而言，只要没有自私心，在能够利益众生，且不会产生不良后果的前提下，就可以毫无顾忌地去做。大乘菩萨戒正是以此深远的眼光、广阔的胸怀来制定的。”……小乘戒律是有很多开缘的，并非如慈诚罗珠所说“在小乘戒律里，能做的事与不能作的事划分得十分细微，永无开许之时”，但开缘的“缘”是佛制定的，不能个人随意突破佛制开缘之缘而另立开缘，否则是破佛戒。例如不饮酒戒，佛制酒作外敷是开缘，重病非酒莫疗是开缘，无心误饮是开缘，除此开缘之外另立“开缘”而饮酒则破不饮酒戒。……菩萨戒的开缘也是有特定机缘定则的。……瑜伽菩萨戒里没有慈诚罗珠所说的那样“大方”的开缘，梵网菩萨戒里更没有这样的文义，应是其藏密三昧耶戒的义理。由此义理，自许发菩提心和利益他人，自认为没有无尽的后患（现世不一定会被严重治罚，后世是否有后患有藏密的理论说法或自己把握）或两害相权取其轻，那么杀、盗、淫、妄等都可以做，如《密宗道次第广论》说：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”（卷十四）由此自许发菩提心和利益“圣教”、众生，可以发动“圣战”、夺取政权，可以杀死一切反对其教派和个人者，可以杀人剥皮做唐卡，可以与他人妻子、幼女乃至比丘尼作“男女双修”，可以妄语自称或互称是佛菩萨，可以种种方便获取钱财供养乃至夺取。如果被人举治、报复，可以妄语善巧开脱，还有众多弟子信众维护，并可用诛杀等众多方法反击，自可避免“无尽的后患”，这也是其“菩萨戒”允许的。有什么不可以做的呢？（“无论大小巨细，无论采用何种手段，都是可以接受的。”）只是各人把握的利益和后患的角度、分寸可能不一样，有人保守，有人“积极”。这理论可以为各种背逆基本戒律（五戒、比丘戒、比丘尼戒）、社会道德乃至国家法律的邪行提供有力支持（“毫无顾忌地去做”）。就菩萨行来说，且不论粗浮自许的假菩提心，即使真有菩提心，行事利益众人，若粗率违背基本戒法，也是属于败坏菩萨｝
《辨破藏密的业果观念·（二）》
（摘录）｛益西彭措堪布《走向解脱——菩萨戒品释》说：“《菩萨戒二十颂》云：‘具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。’此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。”
宗萨仁波切说：“对于大乘行者而言，只要动机正确，任何行为都可以成为善行，因此什么行为能够利益众生并没有限制。”（《宗萨钦哲仁波切：请勿诽谤密宗！》）
由此说可以“以性作为供养”，男女双修“你情我愿”（“二人之间的因果”）就非恶行，乃至藏独、港独者“违法达义”的暴乱“都可以成为善行”。这些是极大恶见邪说。
如《成实论》说：“汝言或有心力从夺命生福、施命得罪，是事不然。所以者何？要由心力及福因缘故能得福，非但由心。若以善心淫于师妻、杀婆罗门，可得福耶？安息等边地人以福德心淫母姊等，复有福耶？故知从福因缘有福德生，非但心也。”（卷第七）
业果是基于众生相互交融的八识体系运行的，仅就个人六识（意识）的好坏来看待业果是偏狭、肤浅乃至错谬的。且不论自欺欺人的“好心”，即使真的好心，如果杂带严重贪瞋、邪见烦恼，可能多成罪业，例如父母“望子成龙”而打死子女，又如藏密“男女双修”、诛杀“度人”。｝
《论“密意”》
（摘录）｛藏密祖师和信徒爱说“密意”，密将佛置于妄语邪说之地。可参看先前分享的《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（基础所依）》。……他解释“破相”的意思是：“平常人看起来不能做、不可以做的事情，他都可以做，因为已经破相了。”实际我觉得这话有点替藏密“男女双修”洗白的意思。……“破相”，是破除了相执，在无相、离相的胜义层面用心，但在世俗层面的言行不会随意违背佛制戒律（除非佛制戒条有“破相”的明文开缘），否则非是真正圣者。可参看《论持戒的意义》。通泛破灭戒律相、业果相而说“破相”，是着于坏相、无相，错解“破相”。……佛经所说“密意”，多是指随顺机缘隐略前提条件，或隐略概念背后其他角度、更深广内涵而未明说，但表面内涵和背后内涵都非妄语，只是层面、角度不同。……藏密祖师、信徒解说“密意”，多将佛置于妄语之地，便成谤佛、谤法，自成邪妄。｝
【居士甲】很复杂，一般人没有经过系统学习和深细思考，是不太容易理解、分辨的。
Comments are closed here.