论儒佛并弘之二

论儒佛并弘之二（20230711）

（一）

【贤佳】附件文稿（《论儒佛并弘》https://uncn.top/9523.html）供阅，愿听您的看法。

【居士戊】三皈依是佛教最最基本的戒律，我想皈依戒的内容里对这个问题已经有明确的答案了。

【贤佳】您误解了。弘扬外道法，不等于皈依外道，正如一些世俗学者讲说佛教内容，不等于皈依佛教，何况儒家文化主体属于世俗善法，不必看作外道，否则在家居士也不能学习世俗科技理论等。您可再细看我先前分享的文稿，尤其第四部分。

【居士戊】“世俗善法”都不能等同于佛法所说的善恶法的区别。佛法所说的善恶法的区别，是基于般若智慧和在止观禅定中现量观察而得来，是圆满纯净的说法，究竟与解脱智慧相应，而“世俗善法”有很多与无明相应愚昧的部分。如《安士全书》《了凡四训》 等看似是世俗善书，实则参杂有诸多愚昧无明的说法。作为佛弟子，浪费宝贵的人身和成为佛弟子的稀有身份，舍弃佛圆满纯净的说法而去弘扬“世俗善法”，如舍七宝器而就泥土器，有意义吗？

【贤佳】佛教有“四悉檀”（世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀），萝卜对症则胜过人参。可细看我先前分享的文稿。

【居士戊】萝卜和人参虽不同，但毕竟都无毒。世俗善法却存在无明相应愚昧误导的部分，所以拿萝卜和人参在此处作比喻是不恰当的。佛说法虽然有“四悉檀”，但一一悉檀说法均不会违背佛法的精神实质，不会出现误导他人的情况，所以此处拿“四悉檀”解释也是站不住脚的。

所谓皈依，部分意义上即是指将之信奉为真理，信奉为人生准则，在家居士虽然学习世俗科技理论等，但只是作为社会谋生手段，并未完全将其信奉为宇宙人生的真理，也不是就将此信奉为人生准则，所以，并不会因为学习世俗科技理论等就违背“三皈依”。因此，若以此为类比认为“弘儒”就不会违背“三皈依”也并非恰当的论据。而法师所说的“儒佛并弘”，是认为儒家所说的是真理，可以当作人生的准则吗？如果是这样，那就违背了“三皈依”的戒律。如果法师认为儒家所说的并不是真理，那就是存在错谬的“杂毒”说法。如果既然自己都认为儒家的东西存在错谬，又以佛弟子的身份向他人宣说，是存心要误导他人吗？

《佛藏经》：“舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难！如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见灭我正法。”

【贤佳】您这读文解义太局执。附子平常有毒，但对症则是良药，胜过人参，人参不对症则可能害同毒药。

弘扬世俗善法是取其随顺五戒十善、六度四摄的善法，无明相应部分自应用佛法化导。问题是现在很多佛教徒惑业粗重，基本人伦善法、修身之道缺失，偏狭误解佛法，多吃“人参”不能消化而成病态，宜应配吃“附子”“萝卜”等以去毒强身。

如蕅益大师《灵峰宗论》说：“世、出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基；不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣！”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0275b0801）

弘一大师《改过实验谈》说：“以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。……须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时即读此书，归信佛法以后亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。”

《优婆塞戒经》说：“菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论不生疲厌，五者学诸世业亦不厌之。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1045c2416）

《妙法莲华经》说：“以是清净意根……若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0262_006.xml#pT09p0050a1801）

《灵峰宗论》说：“问：儒云‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’，与佛法同耶？别耶？亦同亦别耶？非同非别耶？答：儒、佛有名同义异者，如德性、广大、精微等，一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如问、学、致、尽等，下手无别，到家实分世、出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘；开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤，善用之即四悉檀。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_003.xml#pJ36p0307a0617）

印光大师《增广印光法师文钞·复汤昌宏居士书》说：“儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同；深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以‘诚’为本，佛以‘觉’为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。‘本觉’即‘诚’，‘始觉’即‘明’，如此说法，儒、佛了无二致。至于发挥其修证工夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎？即谓明其明德堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”

 

（二）

【居士己】正佛法盛行的时代就是国家繁荣昌盛的时代，如大唐盛世对佛教的推崇。正佛法是出世间法，可以正确引领世间百姓走向幸福正道、国家兴盛发达。历史阶段国情不同，文化不同，应以正佛法来引领世间文化吧。

【贤佳】佛教五戒十善、儒家仁义礼智等都属于世间善法，这是出世间法的基础，末法时代宜应特别重视基础的世间善法，否则容易错解出世间法而可能落入邪见、恶法。

如《优婆塞戒经》说：“菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。……若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。……菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1043a0503）

《大智度论》说：“问曰：须菩提何以故先问世间善法，后问出世间法？答曰：先问粗，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。世间善法者，知有罪、有福果报，有今世、后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣、今世后世及诸法实相证，所谓孝顺父母等，乃至十念（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死）。”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_044.xml#pT25p0381c1009）

《大智度论》又说：“菩萨远离怜悯众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中。是人未得一切智，所求一切智事心未调柔故堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说菩萨从初发心怜悯众生故着心渐薄，不戏论毕竟空：若空有此过，若不空有彼过等。”（卷第九十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_095.xml#pT25p0726b1802）

 

（三）

【居士庚】在中国，要想把儒佛分得很开，几乎是不太可能的事情。也就做做研究、发些论文，大众不太关心这个。之所以会有人提出这个问题，是因为大家对“纯粹”佛教有追求，包括之前什么“佛教去xx化”“还原原始佛教”一类的都是这种。在我看来，都是对佛教认识不清，但又渴望有更清楚的认识和了解所产生的执着追求。对这个问题，我个人目前也比较悲观，以我的水平，目前很难有自信能从佛教各种经文的文字中领悟出佛教的真谛、佛陀的本意。可能我是对文字这种形式没什么信心，正如文中所写的，很多地方写的是权宜、方便，让读者区分自有难度。就算是佛陀的直解，也很难说可以直接启迪我的心智。我想可能正是因为这些原因，才有人会更在意感应什么的吧。更细想，佛陀所证悟的道如此圆满，哪是文字这种充满着不准确和不确定的载体所能传达和表述的？传了这么多年，也不怪会有人误解。

【贤佳】所以宜用随顺文化环境、契合文化底蕴的善法作引导，容易心领神会，落实基本善法和修身之道。

 

（四）

【居士辛】您的观点我完全赞同！从最近几年中、美之间，中、西之间，美、欧之间，国际风云变幻，再次验证了中国文化博大精深，应该大力发扬中华优秀传统文化。

【贤佳】您说“从最近几年中、美之间，中、西之间，美、欧之间，国际风云变幻，再次验证了中国文化博大精深”，能举例分析如何验证了中国文化博大精深吗？

【居士辛】与美西方对照来看，中国一带一路、俄乌问题解决中国方案、沙特伊朗和解、未来巴以解决方案，处处都显示东方智慧，也体现了中国优秀传统文化底蕴。反观美国俄乌问题的所作所为、中东策略、台湾策略，感觉到天壤之别。

 

（五）

【居士壬】我觉得儒佛并弘是可以的。大乘佛教之所以能在中国稳定发展，一是因为中国是世界上最具有文化包容、宗教包容之地，第二是大福德之地才能承载大乘佛法，中国都具备，儒家文化是有较强包容性的。中国之所以不主动对外发动战争侵略，也与儒家文化有关系，因为儒家的核心是仁义理智信，主张和平共处的理念深深地熏陶在灵魂里。我觉得国家领导人说文化是民族的命脉，要复兴传统文化，这是大善。儒家文化对于佛法的承载能起到很大基石的作用，更能够成为很多人步入佛法大门的一大契机。如十几年前释净空发起了传统文化的运动，他的弟子陈大惠以前是中央电视台的主持人，后面跟随他了，在全国各大城市举办了上百场论坛，确实引导了不少人学佛。我看过他们的论坛讲座，他们弘扬的传统文化虽然算不上非常纯正，但还是有不少传统文化儒家思想的精髓部分。除了讲传统文化外，他们还以讲传统文化的机缘另外讲一些佛教方面因果报应的成分。陈大惠的团队被人称为“恶人巡讲团”，就是很多人是以前行为品行相当恶劣之人，学传统文化后发生一百八十度转变。其中有黑社会老大，有恶丈夫、恶媳妇、无良医生、坏学生，差不多各个领域的都有。这种论坛确实能触动很多人的内心，很多人看了之后流泪悔其前过，也有不少人情绪难控，上台发表忏悔言论。很多人参加完论坛后确实改变很大，走上了学佛道路的很多，也有不少名人走了进来。但是不好的一面就是净空算是附佛外道，邪见邪说甚多，众人虽入了佛门，难免被他的邪说误导走偏道路。个人觉得客观公正看待，这种引人入门的方法还是不错的，如果是一位正见法师发起的这种运动，那就很完美了。另外在我们汉传佛教界，大部分人是以修学大乘为主，很多人是直接读学大乘经典，不愿意去看小乘经典，在基础善法方面容易比较薄弱，如十善业道方面，如《善生经》讲的在家居士如何处理家庭中夫妻关系、父子关系、老板与员工的关系，如何选择良师益友等等。儒家文化对于这方面的一大部分成分还是可以成为奠基的。当然儒家文化有些内容是与佛教有很大不同的，如孝道方面，个人觉得按《善生经》与《佛说父母恩难报经》里的孝道观念的理解，引导父母走向修行解脱才是最圆满的大孝。

 

（六）

【居士癸】儒学确实与佛学五戒十善、六度四摄相通，适宜大众修学，只是我们能不能作为两个弘扬团体分别去弘扬呢？儒学有自己信奉传承的信众，在山东。作为佛教信众，把我们自己的教义教理搞清楚、研究透彻，以身作则示众，更容易令人信服。汉传佛教界目前所谓“大德”，似乎很多持戒不清净，导致教内信众失望，教外嗤之以鼻。所以专注自身会不会才是当下的目标呢？

【贤佳】兼弘儒家思想（不仅言教，还应身教），平常慎独修身，落实基本行持，自然不会破戒作恶。连基础的儒家见识、品行也缺乏，就容易无惭无愧破戒作恶。

如蕅益大师《灵峰宗论》说：“佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0292a0201）

太虚大师说：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

 

（七）

【法师天】孔孟之道，虽经宋明理学如朱熹等教条待人、刻薄成风，但依然是华夏人伦之基、国政之本。孔孟非宗教，而是中国佛教之根本土壤所在。无孔孟礼义廉耻，则佛教界出家、在家弟子惭愧心少、持戒力弱。

 

（八）

【居士地】赞同法师的分析。回顾历史，如法尊法师《西藏佛教概要》曾经指出：“至元末，各派渐衰，且多流弊，如萨嘉派之饮酒，迦举之忽视戒律修大手印（豁达空义）等。尤有甚者，谓萨嘉派之五祖发思巴，既为大元帝师，其后嗣遂与余派以势力相倾，余派嫉抗之尤力者为迦举派，故萨嘉之政权终为迦举派所颠覆。”（http://www.fjdh.cn/wumin/2013/07/000911266565.html）

在现代社会，改革开放四十年，佛教得到极大发展空间，但是，盲目迷信和神话教首所带来的宗教腐败极为严重。学者提出：“应在历史基础上，以社会主义核心价值观为引领，充分发挥中国佛教特有的融合思想，为当代中国社会价值观增添新的元素。”这是对于佛教发展极为善意的护持，或者说是极其委婉的批评！

 

（九）

【法师玄】汉传佛教很衰弱，治疗的“药方”是什么？是否就是“宗教中国化”、弘扬儒家等？

【贤佳】根本需要振兴汉传佛教界的正见正行，尤其戒律，但这积弊难改，需要多方长期努力。“宗教中国化”、弘扬儒家，属于佛教界的急症治标，且佛教界自身吸收儒家文化以辅助正行，有利于治本。

【法师玄】我们现在是否面临如太虚大师那样的一个“时代”？——虽然时势背景因缘大有不同，但相同的是，佛教面临“救亡图存”的危机。

【贤佳】感觉没那么严重，但也面临较大危机，需要积极努力。

【法师玄】有人说，蕅益大师注解儒家“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》），试图兴弘儒学，但他失败了。我未深入了解此事，也没有看过他的注解，但本着对蕅益大师的信心，我觉得不会错，我还想有机会看看。您了解和看过吗？您怎么看待？

【贤佳】那是谁说的？原文怎么说的？蕅益大师时代，儒学是国学，不需要兴弘儒学。蕅益大师用佛教教义注解儒书，由浅通深，发挥奥义，可能儒家主流不认可，由此认为是失败的，这也无妨。我看得少，考虑不久之后系统看。

【法师玄】我不记得是谁说的及原文了。我因为受到这个说法的影响，就没有积极看那“四书”注解。现在因为看了您这篇文章，加上最近遇到的境界，让我还是挺想看看的。

我遇到过一个推广读诵传统文化经典的在家人，当时在推广读诵“四书”，也没有什么特别方法，就是放声朗读，每天坚持读一遍。其孩子大概是在读初中，也参与习读，读了不久的一段时间后发生很大变化，孝顺懂事了很多，性格阳光了很多。我觉得挺“神奇”的。您怎样看？

【贤佳】长期读诵熏陶，可能启发知见，也可能启发宿世善根。

 

（十）

【居士黄（大学教师）】说实话，很多中国人目前的精神状态都差不多，一天到晚刷手机上的小视频以排遣无聊或者孤独，或者释放精神压力。商业主义、消费主义跟毒品一样侵蚀着一代又一代人，无论男女老少，都沉溺其中，很难自拔。我周围人满脑子满嘴是经济下滑，或者到哪里旅游等。儒佛等问题，在我们这种农业大省，基本等同于精英文化。高校又普遍对宗教信仰严格控制。现在这个社会给大众普说佛法，会有人没有办法接受，但大众多还有儒家文化的善根，这就是缘，随缘化度。

我想起我之前的一个学生，她从高中就开始信佛，一直追求各种感应，羡慕基督教徒的优越生活，羡慕藏传佛教的各种神通或者所谓的神秘色彩。她硕士毕业之后在一所高中当老师，因为没有考上编制，工资一直比较低，大概3500元左右。我感觉对于一个四线城市的年轻人，3500元工资也不少了，但她内心深处有种必须过上更优越生活的追求。她跑到西藏，待了一段时间，回来就把工作给辞了，彻底成了无业青年，紧接着她妈妈又得了癌症。从辞掉工作到现在，三年了，也没有找到更好的活干。我多次劝她，不要瞎胡折腾、成天做发财白日梦。她听不进去，怨天尤人，说自己那么善良，为什么还这么穷；别人那么坏，还活得很有钱。

很多所谓的佛教徒有这种心理，感觉自己特别善良，却没有不信佛的人有钱，于是心理严重失衡。我曾经听D法师讲过，有个居士给D法师说：“我那么善良，怎么怎么样。”D法师打断他：“你不要再说你多么善良了，连我都不敢说自己有多善良……”

平常看到一些儒佛并弘的内容，感觉容易接受，可是脑子里还会响起《论儒佛并弘》里面的那些反对的声音。普通大众确实更在乎实惠、利益，有没有得到实际的好处等，就如我提到的那个学生。

另外就是持戒，很多人在信佛学佛的过程中可能确实很善良，但据我观察，贪嗔痴慢疑一样不少，也不知收敛，更别提严守戒律。

【贤佳】很好的思考和经验分享！不明戒法，不以戒为师，甚至基本做人处事素养缺乏，而重求感应，就容易被欺诳乃至糊涂入邪。

 

（十一）

【台湾某寺住持】完全认同。儒家以孔孟为本，仁爱和慈悲通同。佛以五乘教，以人天教为佛法基本，儒家即此本也。但每个人在具体施为、言论时，会有权实、轻重、主辅不同。知其本，明其用，不必较真即可。

 

（十二）

【居士宇】儒家是适合这片土地，流传时间最长、受众面最广的传统文化。我们能出生在这片土地，应是与这片土地有着甚深因缘、共业，这也意味着我们大体能够较好地接收儒家文化的精髓。佛教想要继续在中华大地发挥救度末法众生的作用，与儒家优秀传统文化的结合相助是必然趋势。

先以世间善法为约束规范，让自己做个善人，从而引导家庭成员也都成为善人，再以五戒十善、持戒念佛为日常功课，以发愿往生极乐净土为终极目标，不仅家庭内部关系和谐了，与外人的相处上和谐了，社会也会变得更加和谐友善，我们也更有把握往生净土。

“儒、佛二教，合之则双美，离之则两伤”，“双美”岂不乐哉！《印光法师文钞》多处记述印光法师劝学佛人要“敦伦尽分”，这个敦伦尽分的标准便是儒家标准。

如果有机会，还要提倡多读儒家经典（如果有条件的话，小孩子从小便学习文言文），从而日后再读文言文佛经更加容易接受，也更有助于理解其中奥义。

关于中华优秀传统文化的复兴，虽然可能是个相对漫长的过程，但我们乘着这个复兴之风可以长养各自的传统文化素养，从而更好地自觉觉他、自利利他。

 

（十三）

【居士宙】就个人作为在家居士，结合末学现实情况来看，儒佛并弘是非常有意义、有必要的。

1.末学父母都不信佛，末学作为独生子女，如果不走儒家提倡的修身齐家之路（不一定做得好，但要尽量往这条路走），会引起父母对佛教的讥嫌，造成父母的业障。

2.末学下半年有可能读研，父母担心末学如果到学校后在宿舍学佛（拜佛、念佛、供佛等）影响同学，父母希望末学能处理好和同学的关系为先。

3.父母担心末学去学校后学佛影响学习，使得末学无法按时毕业。

为此，末学曾研究思考过如何当好一个学生居士，以下《印光法师文钞》中的相关资料供您参考，希望能帮助到更多的人：

所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，修行世善以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他同了生死。能如是者，方可不负居士之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他、己立立人为志事。于虚名浮利略不萦心，于伦理清规决不违犯，俾凡见者、闻者悉生景仰之心。所谓“以言教者讼，以身教者从”，世出世间无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事，既非真修，必招外侮，反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了？若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事，尽伦学儒，尽性学佛，追踪过去先觉，不肯稍涉退屈，是名真佛弟子，是名真大丈夫！则居士之名实事业，可以光辉即世、垂裕后昆矣！（《印光法师文钞三编·南通金沙区佛教居士林成立宣言》）

修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界，自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫，不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。（《印光法师文钞三编·复罗省吾居士书二》）

光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛，供佛之桌系一长桌，媳烧香、供水、掸灰只在己佛前，婆之佛桌灰也不掸。光见之心痛，以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。（《印光法师文钞三编·复屈文六居士书二》）

学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方、自利利人，必须敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹、妻室儿女及诸仆使，并及乡党邻里、亲戚朋友，凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事，人自相观而善。所谓“以言教者讼，以身教者从”，世出世间事无一不以身为本者。若自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从，只取其言之益，不计其人之能行与否。若非上智者，必腹诽背讥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己之分，则日用行为皆含化人之机，久而久之，人自见信而依从之，固有不期然而然者。（《印光法师文钞三编·复李尔清居士书》）

谢友才志虽高，可惜从未一遇通人。所言自悔时过难学者，特举业耳。不知学圣学贤之时无过无不过，其学亦无难无易。何以言之？孔子七十尚欲假年学《易》，为免大过计耳。岂为熟其词义以雄笔札、得高爵者哉？十五志学，七十尚学。彼（注：谢友）年临四十，岂时过不能为学耶？“尧舜之道，孝悌而已矣！”“一日克己复礼，天下归仁焉。”“圣罔念而作狂，狂克念而成圣。”有何难易之可论于其间哉？予谓谢友为学莫善此际：有父母可以尽孝，有兄弟可以尽悌，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣！纵令文章盖世、官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。……孝悌修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消，研究净土经论则知出苦之要道，受持《安士全书》则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子及诸亲识，正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场，以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域、尽出苦轮，可谓戴发高僧、居家佛子矣！（《增广印光法师文钞·复泰顺林介生居士书一》）

年过五十，来日无多，正当认真敦伦念佛，以期生入圣贤之域、没归极乐之邦耳。所言敦伦，恐汝不会其意，今为略释。世人多多不知敦伦之义包括得广，但以能孝亲敬长遂谓敦伦，是亦甚是，然是小焉者。善教儿女，俾彼悉皆为贤人、为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙皆相观而善，从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人、善人。天下太平、人民安乐之基，皆于教儿女中含之。能孝亲敬长及外面一切都善，而不能善教儿女，此人亦未可直名为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与一切通皆如法，又能善教儿女，其人即居家无所作为，其培植国家社会也大矣！今世乱已极，究其本原，皆为父母者不善教儿女之过。使人各善教儿女，何得有此种恶剧以极力扮演而促行也？汝儿女已大，然不可不与彼说其所以，俾后来为人父、为人母时，不至随世浮沉，知养而不知教，俾有天姿者习为狂妄，无天姿者狎于顽愚。汝言“世乱伊于胡底”，故与汝说挽回世乱之根本法门。（《印光法师文钞三编·复神晓园居士书》）

 

｛注：标名中的天、地、玄、黄、宇、宙等是《千字文》序字。｝