论佛教戒律与世俗外道和而不同

论佛教戒律与世俗外道和而不同（20230712）

【居士甲】请问佛教戒律中是否曾提到植物是一根生命，某些泥块有生命，某些没有？有人说有这个东西，是抄耆那教的，是这样吗？

【贤佳】“有人说有这个东西，是抄耆那教的”，是谁说的？请将原文链接发给我看吧。

【居士甲】S说的。

【贤佳】是发在哪里？

【居士甲】以前的“菩提字幕屋”，后来被举报没了。

【贤佳】了解了。S开了另一个微信公众号继续反佛教。可看：

《佛教徒为什么要给佛陀虚构出妻子和儿子？》（2022-02-27）

https://mp.weixin.qq.com/s/7S76Ou3aYcVPKRz1_7Chyg

S崇信耆那教，高调反佛教，但是偏狭误解佛教经律，指鹿为马。

佛教戒律有提到“植物是一根生命”“泥块有生命”，是引述古印度世俗（外道）的观点。佛不认可这个观点，但考虑更多缘起（有鬼神、动物依附草木而住，泥土中可能有虫蚁等动物，以及考虑减少比丘世俗事务等）而尊重、随顺世俗的相关做法要求，制定戒律，和而不同。如《摩诃僧祇律》说：“是中虽无命，不应使人生恶心。汝等亦可少作事业，舍诸缘务。”《十诵律》说：“鬼村者，谓生草木，众生依住。”更详细文据可参看：

《摩诃僧祇律》说：“佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘，自手斫树、折枝叶、自摘花果，为世人所嫌，作是言：‘汝等看是沙门，瞿昙无量方便毁訾杀生、赞叹不杀生，而今自手斫树、采花，伤杀物命，失沙门法，何道之有？’诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：‘呼营事比丘来。’来已，佛问比丘：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。世尊！’佛吿比丘：‘此是恶事。是中虽无命，不应使人生恶心。汝等亦可少作事业，舍诸缘务。从今日不听自手斫断种子、伤破鬼村。’……鬼村者，树木、草。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_014.xml#pT22p0339a0601）

《摩诃僧祇律》说：“佛住旷野精舍，广说如上。尔时营事比丘，自掘地作基、作砖、作泥，为世人所讥：‘沙门瞿昙无量方便毁訾杀生、赞叹不杀，而今自手掘地作基、作砖、作泥，故伤破根命，此是败人，何道之有？’诸比丘以是因缘往白世尊，佛言：‘呼营事比丘来。’来已，佛问比丘：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。’佛语比丘：‘此中虽无命根，出家之人所不应作，当少事少务，莫为世人所讥，失他善福。从今日后不得自手掘地。’”（卷第十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_019.xml#pT22p0384c1001）

《十诵律》说：“佛在阿罗毗国。尔时阿罗毗诸比丘，自手拔寺中草、经行处草、经行两头处草，自手采花。是时有居士，于草木中生有命想见，以妒嫉心言：‘沙门释子是夺命人，杀一切众生。’是中有比丘少欲知足行头陀，闻是事心不喜，向佛广说。佛以是事集比丘僧，知而故问阿罗毗比丘：‘汝等实作是事不？’答言：‘实作。世尊！’佛以种种因缘呵责阿罗毗比丘：‘云何名比丘，自手拔寺内草、经行处草、经行两头处草，自手采花？’佛但呵责而未结戒。

“佛在舍卫国。尔时有一摩诃卢比丘，是木师种，斫大毕拨树，起大房舍。是树神后夜时，担负小儿，手复牵抱男女围绕，往诣佛所，头面礼足，一面立已，白佛言：‘世尊！云何有是法？我所住、所止、所依、所归、所趣房舍，有一摩诃卢比丘斫我树，取作大房舍。我儿子幼小众多，冬八夜时，寒风破竹，冰冻寒甚，我当于何安稳儿子？’佛尔时敕余鬼言：‘汝当安止与是住处。’诸鬼以佛语故即与住处。是夜过已，佛以是事集比丘僧，语诸比丘：‘昨夜有一鬼，担负小儿，手复牵抱男女围绕，来至我所，头面作礼，一面立言：“云何有是法？我所住、所止、所依、所归、所趣房舍，有一摩诃卢比丘斫我树，取作大房舍。我儿子幼小众多，冬八夜时，寒风破竹，冰冻寒甚，我当于何安稳儿子？”’佛语诸比丘：‘是事非法、不是、不应尔。居士、天神皆嫌呵责：“云何名比丘，自手拔寺内草、经行处草、经行处两头草，自手采花？”’种种因缘呵已，语诸比丘：‘以十利故与诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘斫拔鬼村种子，波夜提。’鬼村者，谓生草木，众生依住。众生者，谓树神、泉神、河神、舍神、交道神、市神、都道神、蚊虻、蛣蜣、蛱蝶、噉麻虫、蝎虫、蚁子，是众生以草木为舍，亦以为村、聚落城邑。生者，谓根含润泽，若自断，若敎人断，自破、敎破，自烧、敎烧，是名为斫。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1435_010.xml#pT23p0074c2201）

《四分律行事钞资持记》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔记〕元照律师撰记）说：“〖钞〗掘地戒十。《多论》：‘不掘地、坏生（注：坏生种），三益：一、不恼害众生故；二、止诽谤故；三、为大护佛法故。若佛不制此二戒者，国王大臣役使比丘；由佛制故，王臣息心，不复役使。’得令静缘修道，发智断惑，是名大护。

“〖记〗引《论》制意。大同后戒，故此双明。第一，此戒（注：掘地戒）则伤害蝼蚁，坏生则毁损蠉飞。次意，如戒缘中，居士讥言：‘无有正法，断他命根（彼计生地、生草皆有命故）。’第三，广释，如文可解。故知比丘为体，高超物表，人天所尊，或遭驱役，但由自感，请观己行，勿咎于他。……

“〖钞〗坏生种戒十一。具缘如上。《四分》云：‘坏鬼神村者，波逸提。鬼者，非人是。村者，一切草木是。’（言草木为非人所依，故具引诸部通解，恐无知者滥用。）”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0076b1011）