论慈悲布施

论慈悲布施（20240122）

【沙弥尼甲】今天下午寺里通知我说那两位给殿堂画壁画的工人回来了，他们要用晚饭。因为我预先说过我不便给工人做晚饭，A法师不反对，她说可让B居士做，现在就这样安排了。他们再工作一星期左右就结束了。

现在我对他们有一个不好的心理，就是我不想给他们吃好吃的东西，原因是我觉得他们贪吃又没有礼貌，我不喜欢他们，觉得给他们吃好东西是糟蹋东西。例如我今天上午泡了有机鹰嘴豆，打算明天早斋打豆浆，现在看来他们要分吃这好豆浆，我就不欢喜。而且最近还有一些比较好的食物要供众，想到他们也会从中分份，我也挺不欢喜的。祈请法师给予指点！

【贤佳】“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。”

【沙弥尼甲】感谢指点！关于布施，刚好最近也有一些感想。我觉得单从布施的“豪爽”来说，我比不上C法师，但是她的“豪爽”布施并不让我觉得舒适、欢喜，反倒很多时候是造成不适。我们在轮值会的时候，A法师对于C法师强行推行行堂模式表示不满，并说那段时间她吃得很不舒服，因为行堂人员打的食物总是过多。C法师平常给大家派发食物，如水果、干果、零食等，有时会发超大的量，有时还是为了处理大寮库存的存货，有种强行摊派、强塞给人之感，我会觉得很有负担。这还不包括间接造成的使人犯蓄食戒等戒律问题。如果换了是我，我不会一次给人发超大的量（如水果发下去，人家没有冰箱也不好保存），我会选择每天发适量、新鲜食物给大家，于身心都有益。我前段时间总想吃零食，可能就是因为C法师粗放发食物引起的。她走了以后，我将蓄存的食物做了大清理，现在已正常回归“日中一食”，也感到身心恢复了清净。

我想请教法师，布施是否也需要慈心、善巧、智慧？是否并不一定是布施越多就是越好？

【贤佳】是的。布施随顺慈悲，破己悭吝，不求现世恩报，不求有相果报，唯求无相菩提，即是智慧，感大福德，能出生死。布施辅以持戒、忍辱，即是无畏施。违戒布施，强横布施，都不清净，未来感不净果报，如猪得食。

【沙弥尼甲】感谢指点！强横“布施”究竟属于一种什么心相？我觉得这已经不能算布施了。例如她曾经派发给大众各人一袋花生，大概有一两斤之多，是因为大寮库存有一大袋花生，一直没吃，她可能觉得看着碍眼，所以采取这样的方式处理，其实那袋花生完全可以在僧众日常饮食中逐渐安排吃。这样处理食物，既无智慧，更无慈悲，对人毫无尊重之心。

【贤佳】是的，缺乏慈悲，布施着相，功德微劣，乃至成恶。

如《金刚般若经赞述》（〔唐〕窥基大师）说：“〖经〗菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无住心也。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生者……

“〖赞述〗住色等生心者，便是有住，即着‘我’、人，故不应住也。……令住无相也，谓观无相，名为无住，要证此理方灭‘我’、人也。……若住色等生心者，便为非真住故也。……说‘一切诸相’者，谓虚妄相；‘即是非相’者，谓无实相，虚妄本空故。……不忍因缘有三。一者，流转苦忍，谓由不忍故即流转生死，为对治此故，令离一切相发无上心。若住色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故，如经言‘是故须菩提，菩萨应离一切相发心’等。二者，对众生相违苦忍，如经‘如是菩萨为利益一切众生，应如是布施’等，谓既为众生行无住施，云何于彼应生嗔也？三者，显示乏受用苦忍因缘对治，如经‘须菩提！若菩萨心住于法而行布施’等，谓若着于果报等施，即便于取用而有乏少；若行无住布施，举事虚空，珍宝无量也。

“〖经〗若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“〖赞述〗此意云：真如虽一切时处实有，由无智，以心住法故，不解出离，犹如入暗，不知‘我何所趣’。而不得之得者，翻此说。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1700_002.xml#pT33p0141b0501）

《金刚般若疏》（〔隋〕吉藏大师）说：“依无住之教，如外有光明，得无所住观解如内有眼目，如此之人见正道也。有住之失，反此可知也。依《论》生起云：‘真如一切处、一切时常有，何故众生有得如、有不得如耶？’论师云：‘真如即是佛性，一切凡圣众生皆有佛性，何故圣见、凡不见耶？’即用经文释之。如虽常有一色，若外有光明，内有眼目则见，无此内外则不见也。虽常有真如佛性，心无所住则见，有所住则不见也。显性之言，事在斯也。今明作此意，亦于义无失。《大智论》云：‘或名如，或名实相、法性、涅槃。’但约众生悟、迷，故有得、不得；至论佛性、涅槃，未曾得失隐显也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T33/T33n1699_004.xml#pT33p0114a2001）