辨破藏密《三主要道》
（20240401）
【居士甲】（20240308）末学近期多有转发揭辨藏密的危害，以及济群法师“三级修学”崇尚藏密的危害，但遇到之前“三级修学”学长的抵制，说“菩提道次第”根本没问题，不要人云亦云等，并让我再好好学习“三主要道”。转发如下：
｛“道次第”三个核心，即出离心、菩提心、空性见。其中，出离心是下士道和中士道的核心，目标为解脱生死；菩提心是上士道的核心，目标为成就无上菩提；空性见是止观的核心，因为成佛并非外在的客观成就，而在于心行的圆满。所谓三主要道，是指学佛的根本，有三种最胜要道法门，即出离心、菩提心、无二慧。此三主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶，论义甚深，加持极大，极为殊胜也。《三主要道》既是《菩提道次第论》的精华摄要，亦是所有中观及三乘法门中不可缺少的基础。是故此三最胜要道法门，是每个学佛者，于学道修行过程中缺一不可而必须要掌握的三种要道，是最殊胜的法门。｝
我给那位学长提供了您的邮箱，让他与您辨析，但他自认无误不肯。末学之前对《菩提道次第论》学不下去，对 《三主要道》也不大清楚，无力辩驳。
【贤佳】（1）《菩提道次第论》《三主要道》所说“空性见”误解佛教的空性见，实是“恶取空”的邪见。具体辨析可参看：
《辩破应成派的辩论记录（核心宗义）》
《论恶取空》
（2）《菩提道次第论》《三主要道》所说“菩提心”是肤浅认识，夹杂错解，易引滥行。具体辨析可参看：
《辨破藏密教徒对〈楞严经〉的诽谤》
（摘录）｛“菩提”之义即觉义，菩提心即觉心，根本是信解乃至悟得“心、佛、众生，三无差别”的智慧，而非只是藏密常所宣扬的基于遍计所执的“成佛利生”的发心。……又藏密崇尚“男女双修”、诛杀法等，不断淫杀，其实成魔成鬼。……藏密教徒多高唱“菩提心”，依凭“菩提心”通泛开缘菩萨戒，随意杀、盗、淫、妄乃至违法暴乱而自许依菩提心慈悲利生，深重害民乱国，实成邪魔之道。｝
（3）《菩提道次第论》《三主要道》所说业果观念夹带错误，易引滥行。具体辨析可参看：
《辨破藏密的业果观念》
（摘录）｛《菩提道次第广论》说：“业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起；从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起；从诸善业发生诸苦无有是处。”（卷第四）……由此观念说家暴受害者所受痛苦完全是其恶业决定的，是自作自受，是“活该”，乃至说应该承受，别人不应干涉。有人说比丘尼被学诚性侵是比丘尼的业，劝人不要批判学诚而卷入是非。又有说见闻“善知识”不好的事是自己的业不清净，应该忏悔自己的业，修清净心。还有说“可怜之人必有可恨之处”，不要“滥慈悲”帮人而干涉别人的业果。这些都是偏见僻说，导致不辨是非、纵容罪恶、麻木不仁。从佛教所讲因缘果报来说，并非所有苦乐都由善恶业决定，更非“业决定一切”。……
益西彭措堪布《走向解脱——菩萨戒品释》说：“《菩萨戒二十颂》云：‘具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。’此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜悯诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。”宗萨仁波切说：“对于大乘行者而言，只要动机正确，任何行为都可以成为善行，因此什么行为能够利益众生并没有限制。”……由此说可以“以性作为供养”，男女双修“你情我愿”（“二人之间的因果”）就非恶行，乃至藏独、港独者“违法达义”的暴乱“都可以成为善行”。这些是极大恶见邪说。｝
（4）《菩提道次第论》《三主要道》所说“四皈依”依师法是严重邪法，是维护、引生众多邪法邪行的祸源。具体辨析可参看：
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《辨破藏密四皈依依师法》
《辨破〈何谓具德上师〉》
【居士甲】末学把这个转发给他，并欢迎辩驳。
【贤佳】（20240318）他有回应吗？
【居士甲】没有回复。
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