论往生净土必须信顺戒善并破“本愿法门”（20240617）
（一）
【居士】我最近看到袁宏道的故事，有些净土法门信愿相关的问题想跟您交流。
《净土十要·附纪梦》说：“中郎谓予曰：‘此西方之边地也。凡信解未成，戒宝未全者，多生此地，亦名懈慢国。’……中郎曰：‘我初亦以净愿虽深，情染未除，生于此地少时，今已居净域矣。然终以乘急戒缓，仅与西方众生同一地居，不得与诸大士同升于虚空宝阁，尚需进修耳。’……中郎曰：‘吾不图乐之至此极也。然使吾生时严持戒律，则尚不止此。大都乘戒俱急，则生品最高。其次戒急，则生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同学诸人矣。弟之般若气分颇深，而戒、定之力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。’”
文章1：《拨云见日：袁宏道往生边地疑城的根本原因》（ 和光异尘2023-11-24）
https://mp.weixin.qq.com/s/5FZacSSylgtd6gBBznORnQ
（摘录）｛袁宏道对袁中道的开示，透漏出三层信息：
第一，在整段开示中，袁宏道只谈般若和持戒对往生品位的影响，丝毫不谈念佛，这就说明，他修的不是纯净土法门。
第二，袁宏道认为，不持戒就会轮回六道，不能往生。中品下生和下三品往生，没有一个持戒的，但都往生了，这就说明，袁宏道将净土他力法门当自力法门来修，知见出偏。
第三，他没有劝袁中道念佛，劝修戒定慧，兼修净土，也就是禅净兼修。……
至此，我们找到了袁宏道往生边地疑城的根本原因。他从净土转禅，他的信退转了，不是真信，所以才会往生边地疑城。｝
文章2：《能否往生，要看持戒的情况吗？》（ 东林法音2023-05-16）
https://mp.weixin.qq.com/s/r0_cNjePMMe8qM9ibwedwg
（摘录）｛袁宏道这段劝勉，与蕅益大师的开示不仅没矛盾，而且相得益彰。能不能往生决定于有无深信切愿，有信愿就能往生，无信愿就不能往生。往生是靠信愿感通佛力，带业横超，这是百世不刊之确论。
然持戒也不可忽略。若净业行人轻慢戒律，烦恼习气厚重，没有持戒意识，说明他在信愿上有欠缺。蕅益大师讲净业“六信”，其中就包含着信因、信果。如果不信因果，不持戒律，以烦恼心念佛，亦难与名号功德相应。若不能感应道交，自然就会随自己的业力牵引轮转六道。蕅祖正面昭显净土往生要义，袁宏道应慧业文人习性随机劝诫，各有倾重。吾人善会其意，便可获得相辅相成之法益。｝
有两个问题想跟法师您交流：
（1）“我初亦以净愿虽深，情染未除，生于此地少时”，对这句话比较有疑问。
原因一: 袁宏道说自己没有严谨持戒所以到了边地（“然使吾生时严持戒律，则尚不止此”），我没有找到袁宏道生前事迹，他持戒情况也无从考究，但是《观无量寿佛经》讲：毁犯五戒、八戒及具足戒，遇善知识讲说，此人都可以下品中生往生。
原因二：袁宏道跟弟弟强调戒、定，并没有强调信愿，他似乎认为戒定比信愿重要。《佛说无量清净平等觉经》说信愿退失的人会往生边地。如果文章1推断属实，他之后改回修禅，应该是符合经文中说的信愿退失往生边地的情况。文章2也说到，没有持戒意识则说明在信愿上有欠缺。
所以我怀疑袁宏道往生边地，并不是因为戒，而是因为信愿不足，所以“我初亦以净愿虽深”这句话不成立。请问我这个判断对吗？
（2）蕅益大师在《净土十要》对袁宏道《西方合论》的序言中谈到了儒、禅两种行者，大师将袁宏道的著作和经历收入《净土十要》的目的也有警策儒、禅的行者之意吧？其往生边地的经历也能够引发警醒净业行人吧？也就是说袁宏道在《纪梦》中的话，并不能完全当作修行指南，若讲信愿往生，更应该去研究《净土十要》的第一要《阿弥陀经要解》。
请问我这个判断对吗？
【贤佳】您和“和光异尘”所说疑问辨析是基于认为“边地疑城”在九品往生之外，这是误解。
如《增广印光法师文钞·复周孟由昆弟书》说：“《大宝积·无量寿如来会》所说，乃说此等堕疑悔者名为‘胎生’，亦有谓为‘疑城’者，此约障蔽、隔碍之义，立‘胎生’‘疑城’之名，以在莲花中五百岁，不见佛闻法。何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎？须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎、于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎、其城为更厚更远矣！彼十二劫者尚归九品，何五百岁者便居品外？又何不观于‘莲花中不能出现’八字？是莲为不列九品之莲乎？佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓‘以意逆志，是为得之’，只此‘逆’字亦是疑城。若知‘逆’即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。”
《大宝积经·无量寿会》说：“时弥勒菩萨复白佛言：‘世尊！何因缘故，彼国众生有胎生者、化生者？’佛告弥勒：‘若有众生堕于疑悔积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔，积集善根，希求佛智乃至广大智，信己善根，此人于莲花内结加趺坐忽然化生，瞬息而出。譬如他国有人来至，而此菩萨亦复如是，余国发心来生极乐，见无量寿佛，奉侍供养，及诸菩萨声闻之众。阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生，于莲花中结加趺坐。汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德故，无因奉侍无量寿佛，是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王其子犯法，幽之内宫，处以花观，层楼绮殿妙饰奇珍，宝帐金床重敷茵蓐，名花布地，烧大宝香，服御所资悉皆丰备，而以阎浮金锁系其两足。’佛告弥勒：‘于意云何？彼王子心宁乐此不？’答言：‘不也，世尊！彼幽絷时常思解脱，求诸亲识、居士、宰官、长者、近臣，王之太子虽希出离，终不从心，乃至刹帝利王心生欢喜方得解脱。’佛告弥勒：‘如是如是！若有堕于疑悔，种诸善根，希求佛智乃至广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲花中不得出现。彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净无诸秽恶，一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁，不见佛、不闻法，不见菩萨及声闻众，不得供养奉侍诸佛，不得问于菩萨法藏，远离一切殊胜善根，彼等于中不生欣乐，不能出现修习善法，往昔世中过失尽已然后乃出，彼于出时心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者，即当供养无量百千俱胝那由他佛，并种无量无边善根。汝阿逸多！当知疑惑与诸菩萨为大损害。’”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0310_018.xml#pT11p0100a2110）
《选佛谱》（〔明〕蕅益大师）说：“净土疑城，谱曰：《大宝积经·无量寿如来会》云：‘佛告弥勒：若有堕于疑悔，种诸善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲花中不能出现。于五百岁，不见佛、不闻法，不见菩萨及声闻众，不得供养奉侍诸佛，不得问于菩萨法藏，远离一切殊胜善根，往昔世中过失尽已然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之，即是信他而不信自，未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣！故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/B24/B24n0136_006.xml#pB24p0437b1301）
《西方合论》（〔明〕袁宏道）说：“疑城胎生者，元魏译曰：‘若有众生，堕于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信，由闻佛名起信心故，以此因缘于五百岁处花胎中，犹如苑观宫殿之想，不见佛、不闻法，是名胎生。’魏译曰：‘不了佛智，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，是故胎生。’宋译曰：‘众生所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别，深着世乐，人间福报，是故胎生。’王氏本曰：‘若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后复疑悔，不信有彼佛刹，不信作善得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，临命终时，佛乃化现其身，令彼目见，以心悔故，其过差少，亦生彼刹，是谓胎生。’今按前二译，但不信自性、不了佛智，名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生，极乐国中无胎生故。若王氏则又以不信佛刹、不信罪福，暂信暂不信为胎生，异前译中闻名起信及修习善本二种往生。大约净土中，略言九品，广言千万品亦不能尽。如今生人中者，种种福报，种种罪业，各各不同，是故诸译虽互异，皆为实语。就中元魏译，旨趣尤奥，以不信自善根故，依他起信即是疑城。信自善根者，即顿了自心不从他得，以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下、下上品摄，何故？下品后二种，经历六劫、十二劫方得花开，此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利未若最后二种，又所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。”（卷第十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1976_010.xml#pT47p0419a2801）
您说“《观经》讲：毁犯五戒、八戒及具足戒，遇善知识讲说，此人都可以下品中生往生”，必要条件是遇善知识讲说后对犯戒罪业能恳切认错、忏悔，即当下转向信顺戒善，否则必定不能往生净土。
您说“《佛说无量清净平等觉经》说信愿退失的人会往生边地”，这是误解。信愿退失的人不会往生净土，自然不会往生净土的边地。往生净土边地，是有信愿，但缺乏智慧而不信自善根，属于愚诚的信愿。不敬顺戒善，即是愚痴乏智、不信自善根，其自我感觉的“净愿虽深”是乏智的愚诚信愿，所以往生净土边地。
您分享的“东林法音”文章《能否往生，要看持戒的情况吗？》的辨析很好，宜深思考、体会。
往生净土的根本在信愿，这“信愿”中的“信”应包含信戒善，即应信佛是戒善圆满庄严，无有违戒不善，首重戒善的“净业三福”是“三世诸佛净业正因”，自心本性（真心、佛性）也是戒善具足等。
如果对戒善信敬不深，平时不能积极顺行戒善，乃至多有犯戒作恶，那么必须死前，至少临终时深切认错、忏悔，当下信顺戒善，才能往生净土，应是往生净土边地“胎生”，多是下品。
如果到死不信顺戒善，则不名具足信愿，必定不能往生净土。
如果平时信敬戒善，尽量顺行，由于内外条件不足而有所违反，但能深怀惭愧，常作忏悔，尽量改善，向往净土清净戒善，那么不失具足信愿，应能往生净土。
从这一点来说，日本净土真宗的“本愿法门”是根本错误的。单提信佛念佛，而不信顺戒善，放逸违戒作恶，基本无惭无愧，多会流入“本愿法门”，自误误人。
如《印光法师文钞三编·答超一师书》说：“凡对在家人说法，必须先要令彼各恪尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。能如是，则为世间善人。再加以戒杀、放生，吃素、念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人，多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎？！”
更多相关辨析可参看：
《日本净土真宗：酒肉娶妻、宣传屠杀，为何中国佛教公开抵制？》（一顿操作猛如虎2023-04-30）
https://m.sohu.com/coo/sg/671690430_120099884
《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解》
您看是否如此？
【居士】感谢法师详细的回复！我现在对于信愿理解更加如理了，纠正了对“边地疑城”的误解，也更理解蕅益大师“六信”（信自、信他、信因、信果、信事、信理）的圆融，信能如此，才算圆满。“本愿法门”杀生念佛，不信因果，此种信愿必然不全，临终如果没有善知识劝诫幡然悔悟，谈往生是痴人说梦了吧，如此风格类似“淫欲成佛”。
关于“一心不乱”，大安法师在《佛说阿弥陀经要解》讲解视频中也讲过，以智者大师、蕅益大师修持为参照，以玄奘大师的翻译《称赞净土佛摄受经》为补充，解读“一心不乱”，也很值得参考吧：
《大安法师：“一心不乱”与“系念不乱”》（ 济南融法 2018-01-02）
https://mp.weixin.qq.com/s/ffJ6gW0F6T3sxPG86ayxbQ
学诚对于净土法门的观点，似乎在龙泉寺的时候听过，只是我当时没有关注净土法门，所以没有特别在意。记得当时寺院整体的风格是轻视净土与其他教派，唯《菩提道次第广论》是从。如今再看学诚此类言论，不免心惊胆战。
经过与您这几次的交流，更叹祖师圆融智慧，学修应以经典、祖师言教为准，我还有太多要学习的地方，接下来要好好潜心学修。
【贤佳】随喜善思！
（二）
【居士】请问持戒往生净土问题：
《观无量寿佛经》说：“上品上生者……有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。……
“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向愿求生于西方极乐世界。……
“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严，如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内，经于六劫，莲花乃敷。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0365_001.xml#pT12p0344c0901）
犯了可悔罪，忏悔后，持戒算清净吗？是属于上品的“具诸戒行”、中品的“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒”，还是要归到下品的“毁犯五戒、八戒及具足戒……”？
【贤佳】犯了可悔罪，忏悔后，持戒算清净，属于中品的“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒”。上品应是常行正念，专精不犯，轻重等持，圆满无缺。下品在临终才悔（临终闻法，信顺戒善而深切悔过）。
如《大乘大集地藏十轮经》说：“世尊告曰：‘善哉善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔！于我法中有二种人名无所犯：一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中名为勇健得清净者。’”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_007.xml#pT13p0757c2405）
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