辨驳《挑战〈法华经〉！挑战火烧水淹！》（20240715）
（一）
【居士甲】《挑战〈法华经〉！挑战火烧水淹！》（2024-07-10）
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关于《法华经》讲的称念观音菩萨感应的事，我出家时在1990年与＊法师有过讨论，曾想到以实验验证真伪，即把手伸到大火中称念观音菩萨名看看是否能烧着，但又想到当欲作实验时内心必定处于怀疑和实际信仰之间，也就是并非百分之百相信观音菩萨感应能力。没有疑虑，即无妄念，方才是真信。综合基督教、伊斯兰教的理念，皆认为内心有疑虑杂念并非真正的信仰，真正信仰要做到纯真无杂念才行。以禅宗自性之学说，能做到纯真无杂念就是自求诸己，此时是内在“自性佛”起感应作用，得此即是无念法。六祖云：“通达无念法者万法尽通。”感应之力非从外来，乃自性本具。宗门下有说：“人有困难时求念观音菩萨，观音菩萨有困难时求念谁？答曰：亦念观音菩萨，所谓求人不如求己，求己工夫胜求人。”故外在物质形相，包括称念音声等，其真实义皆导归内求，外求诸法仅是方法设施。因指见其月，月为心枢要，勿执指为月也。一切宗教信仰最高境界亦皆如是。
【贤佳】大体如此。《占察善恶业报经》说：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0839_002.xml#pT17p0908c2806）
《观音义疏》（〔隋〕智者大师）说：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如《请观音》中系念数息，十息不乱名一念，或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名‘事一心’也。……理一心者，达此心，自、他、共、无因不可得，无心、无念，空慧相应。此乃无一亦无心，知声相空，呼响不实，能称、所称皆不可得，是名无称，是为‘理一心’称名也。……问：‘一心称名，皆得解脱’，今见称唱，累年不蒙寸效，何也？答：经云‘一心称名’，有事一、理一，二途无取，何能感圣？譬如临镜背视、对谷闭口，何能致影响耶？”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T34/T34n1728_001.xml#pT34p0922c0812）
诵《法华经》的现代感应事例可参看：
《论君子固穷与三宝感应·附：诵〈普门品〉和观世音菩萨圣号的新近感应“奇迹”》
另可参看：
《辨破对〈法华经〉等大乘经的诽谤》
（二）
【贤佳】（20240711）请您在文章《挑战〈法华经〉！挑战火烧水淹！》下留言：
文稿《辨驳〈挑战《法华经》！挑战火烧水淹！〉》（网盘链接……）对您的文章作了辨驳，请您看有什么偏差问题。
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【贤佳】（20240714）有回复吗？
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