辨破范思晢滥说并论正思维（20240916）
（一）
【居士甲】《古昆大师、印光祖师、觉明妙行菩萨对一心不乱的开示（范思晢）》（和光异尘2024-08-23）
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（摘录）｛印光祖师对古昆大师的“念佛不除妄想、不求一心”的观点进行了全盘否定。印光祖师认为，念佛要求一心。如何求得一心呢？印光祖师说要除妄想。如何除妄想呢？印光祖师在这封信中没说实现途径。……
从觉明妙行菩萨开示来看，得一心不乱，从两个方面操作，第一个方面，注重念佛数量，大量念佛。用大量念佛，替换大量念妄想。第二个方面，注重念佛质量，自念自听，心声相合，摄六根，息想定虑，最终得一心不乱。念佛数量是基础，没有念佛数量作为保证，即使念佛质量再高，也得不到一心不乱。……对于一心不乱开示，印光祖师全盘否了古昆大师的开示。但是，古昆大师对一心不乱开示，与觉明妙行菩萨的开示，基本一致，即念佛不必强求一心不乱，只要把念佛过程控制好，不要在意散乱与否、妄想与否，只要相续念佛，音声不断，久而久之，滴水穿石，必然会出现一心不乱这个结果。一心不乱，是法尔自然、瓜熟蒂落、水到渠成的结果，不是强求出来的结果。觉明妙行菩萨是西方极乐世界的大菩萨，他在阿弥陀佛座下听法，总不能说他对一心不乱的开示是错误的吧？如果觉明妙行菩萨的开示是正确的，那古昆大师的开示就是正确的，如此一来，印光祖师对古昆大师的否定就是错误的。｝
【贤佳】这文章断章取义，曲滥解义，自相矛盾。
（1）文章说：“印光祖师说要除妄想。如何除妄想呢？印光祖师在这封信中没说实现途径。”而实际印光法师在这封信中有说实现途径，只是这篇文章作者范思晢没有引述。
如《印光法师文钞三编·复丁福保居士书十》说：“大势至云：‘都摄六根，净念相继。’彼（编者注：古昆法师）极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违‘执持名号忆佛念佛’之旨，其过何可胜言！且念佛一法，圆该一代一切法门，而‘静’之一字尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识。”此中所说“大势至云‘都摄六根，净念相继’”，即是印光法师倡导的除妄想而摄心念佛的方法。这是略说，《印光法师文钞》中对这有很多开演、劝导。印光法师还特别创立了“十念记数”念佛法，作为辅助息除妄想的方法。
如《印光法师文钞续编·复又真师、觉三居士书》说：“念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境皆非己心中事，故能感应道交。又曰：‘都摄六根，净念相继，得三摩地（即三昧也），斯为第一。’所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也（心即意根，口即舌根）。心口念而耳听，眼、鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘飞上飞下、了无止息，而光未到处仍然不见有灰尘。是知念佛时觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时完全在妄想窠里，故不知也。又念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也。真有信愿，妄当自已。倘平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等，如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照、永息此妄，则后来还会着魔发狂，岂但妄想而已乎！固宜汲汲息此过头妄想也。”
《增广印光法师文钞·复高邵麟居士书四》说：“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及，以人根尚利，不须如此便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快、随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲‘都摄六根，净念相继’，大难大难！”
（2）范思晢文章说：“印光祖师对古昆大师的‘念佛不除妄想、不求一心’的观点进行了全盘否定。”这是曲解。
如《印光法师文钞三编·复丁福保居士书十》说：“玉峰法师（编者注：古昆法师）行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如《念佛四大要诀》，其意亦非不善，而措词立论直与从上古德相反。”
又如《印光法师文钞三编·复郑慧洪居士书五》说：“玉峰法师偏执过甚。《四大要诀》实为谬误，许多人皆以为要妙，亦系心粗所致。夫不观想、不贪静境、不求一心、不参是谁，直下念去，实为要务，但不可谓彼皆是邪耳。彼以求一心为邪，彼毕生用‘晨朝十念’工夫，‘十念法’中有藉气束心、令心归一之说，彼自行之而自斥之，诚为一大憾事。以故光绝不一提彼者，恐人受彼偏执之病也。”
文钞中说“《念佛四大要诀》其意亦非不善”，又说“夫不观想、不贪静境、不求一心、不参是谁，直下念去，实为要务”，这是对古昆法师观点的部分肯定，并非全盘否定。印光法师批评的是其偏执过甚及自相矛盾。
（3）范思晢文章说：“印光祖师认为，念佛要求一心。”这是曲解。
印光法师文钞中多有讲说念佛“一心不乱”不是往生净土的根本，念佛不必特求“一心不乱”，更不宜专求“一心不乱”，但不同于古昆法师以“求一心不乱”为邪而特崇“不求一心”。
如《印光法师文钞三编·复温光熹居士书八》说：“汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门重在信愿，信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。”
《印光法师文钞三编·复何希净居士书》说：“修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱则甚好，切不可存‘未得一心不乱便不能生’之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）！”
《印光法师文钞续编·复朱德大居士书》说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要，而复又生一‘既未得一心，恐不得往生’之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念；若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依《文钞》‘十念记数’之法，自可易于归一也。”
《追念我的师父——印光大师》（〔民国〕王柏龄将军）说：“是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生！’聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！由是常生自信：‘我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人！’尔后凡作事动念，均以西方人况比：‘彼土圣众，有是行乎？有是念乎？’不合者忏去，决不稍事容留。”（《印光大师永思集》）
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《论“一心不乱”往生净土的品位及相关误解》
（4）范思晢文章说：“古昆大师对一心不乱开示，与觉明妙行菩萨的开示，基本一致。”这是牵强滥说。
觉明妙行菩萨《西方确指》中说“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声”，这明文说要“息想定虑”，并非不息除粗重妄想。《西方确指》又说：“念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”这平日念佛“从千至万，心无间断”，如果不息除粗重妄想，也是做不到的。而且并非不求“一心”，只是技术上不强求“一心”，如文说“若强之使一，终不一也”。如常语说“但作耕耘，莫问收获”，是不急求收获，并非不求收获，否则何必耕耘？
古昆法师说：“妄想是意地之法，果位圣人尚难除断，何况凡夫，岂能先断妄想？”这是对的，但由此推论说：“故我偈云：‘感佛深恩诵佛名，不修妙观不参心，任凭意地多思想，誓掐轮珠动口唇。”是极端偏解。凡夫虽然不能断尽妄想，但并非不能克治乃至静息粗重妄想。如果“任凭意地多思想”，乃至放纵粗重妄想，如攀想看新闻、刷视频、写文获赏、吃喝玩乐乃至杀盗淫妄等，是难以持续“誓掐轮珠动口唇”的。
如《往生礼赞偈》（〔唐〕善导大师）说：“若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品，一、要，二、略，三、广，如下具说，随意用皆得。又不相续念报彼佛恩故心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故人我自覆，不亲近同行善知识故乐近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日自见闻诸方道俗解行不同、专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身愿生彼国者，行住坐卧必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形似如少苦，前念命终，后念即生彼国，长时永劫常受无为法乐，乃至成佛不经生死，岂非快哉？！”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1980_001.xml#pT47p0439b1701）
《依〈观经〉等明般舟三昧行道往生赞》（〔唐〕善导大师）说：“长病、远行不计日，念佛即道无功夫，如此之人难化度，无明被底且长眠。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1981_001.xml#lgT47p0449a0601）
（5）范思晢文章说：“念佛数量是基础，没有念佛数量作为保证，即使念佛质量再高，也得不到一心不乱。”这里说“念佛质量再高”，竟然不包括“一心不乱”念佛，其说“一心不乱”念佛不算念佛质量高，属于概念糊乱。而且按其所倡导的不除妄想，很容易导致放纵粗重妄想，念佛数量是难以长久持续保证的，难以长期“相续念佛，音声不断”，道理如我前面的论说。即使念佛数量持久保证了，他随顺古昆法师秉持以求静为邪、不求一心不乱的知见和期许，那么必定不能达到一心不乱，只会散乱念佛的等流串习越来越坚强，佛也没办法使他达到一心不乱。如同有人以求生净土为邪，不求往生净土（有些参禅的人秉持这样的心见），那么念佛数量再多，也必定不能往生净土，佛也没办法使其往生净土。因为各人内心的知见、愿望为亲因，佛菩萨的加持是外在的疏缘（增上缘），此人所得疏缘力量抵不过亲因力量，否则依佛菩萨的心愿，佛菩萨早就将一切众生加持到净土了。
如《〈观经〉四帖疏》（〔唐〕善导大师）说：“言‘应当专心’已下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息，但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域，是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生随心解脱也。……初想不得乱想多境，境多即难得定，唯观方寸、一尺等。或一日、二日、三日，或四五六七日，或一月、一年、二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合，唯万事俱舍，犹如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。……明增上缘。众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T37/T37n1753_003.xml#pT37p0261b1201）
《转经行道愿往生净土法事赞》（〔唐〕善导大师）说：“虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。纵使连年放脚走，趁得贪嗔满内胸。贪嗔即是身三业，何开净土裹真空？”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T47/T47n1979_002.xml#pT47p0433c0101）
由以上分析可知，古昆法师偏解偏执、自相矛盾，而范思晢类同，再加上断章取义。这里涉及思维模式问题，以下引述印光法师的几份论说供参考，可举一反三，思而得之：
《印光法师文钞三编·复卓智立居士书三》说：“知有所不能，而竭力勉其所能，则为菩萨大慈大悲心行。知有所不能，而概不戒，则成地狱种子矣！邪见人每以有所不能者阻人，谓：‘人之一吸，即有无数细虫入其腹中，皆为杀生，皆为食肉，汝何能不杀不食？！’此正如通身埋没于圊厕，亦欲拉人入中，人不肯依，曰：‘汝以我为臭，汝身上常有蝇子、蚊子、虱子、蚤子屙屎屙尿，还不是在圊厕中？还说我臭乎？！’此种知见，皆属邪见，皆生于聪明人，可畏哉！”
《印光法师文钞三编补·复许止净居士书一》说：“杀业微细，未证初果，皆难清净，但只留心护生即已，何可引及无意中伤及、力不获救之事？若如来书，则便难以为人矣。外道‘以呼吸有微生虫入口中，虽吃素，也难免杀业’，光谓此之知见，同于‘见蚊虫屙于自身，谓身同圊厕，便欲一切人同投圊厕以享此乐’，同一邪见。何可以之为难？佛令罗汉具天眼者不得用天眼看水，以天眼看则无无虫之水矣。……世人不肯发心戒杀，每以力不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细。若最初即以充义至尽之事自拟，便为自贼。”
《印光法师文钞三编·复章道生居士书三》说：“谓：‘水中、空中微生虫无量无边，人一呼吸，随之吸入者不计其数，将来之业报何有了期？’并谓：‘既知人畜循环，则古今大儒通佛理者甚多，何不制以为律，断除杀生之事？’又谓：‘一切众生，皆是过去父母、未来诸佛，不可杀害，亦不淫佚，而正式婚姻或亦宿世之亲者。’此三种问，皆属逞小聪明，妄以充类至义至尽之事相拟，不唯无益，而又害之。何也？以其不能因其细微者，并欲将粗大者而尽废之也。譬如好洁之人，欲其不沾尘垢，详察身内之屎、尿、脓、血，身外之垢、汗、发、毛，并及蚊、蚋、蚤、虱日在己身便利，因思此身内外之秽恶，竟与圊厕无异，遂不复致洁，而终日在圊厕中行乐耳。……君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者而破坏之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，则为大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，则为大恶。聪明人多多具此邪见。此种言论，光不知接过多少，唯恐人不善用心而致罪咎，因思汝或有此种邪见，或同侪中有此种邪见，若不预为铲除，将来或致自误误人，以故为汝略说大端。”
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